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Cronología de la controversia antinomiana



Las disputas antinomianas

¿Existe una necesidad en la vida cristiana de la predicación de la ley? ¿Deben los pastores proclamar la Ley, como las exigencias del Decálogo, desde el púlpito de la congregación cristiana? ¿La Ley juega un papel en la vida de arrepentimiento del cristiano? Estas fueron las cuestiones con las que luchó la Iglesia de la Reforma a mediados del siglo XVI, especialmente en Wittenberg. Quizás todavía hoy nos enfrentamos a estas preguntas.

Durante los días de la Reforma, algunos luteranos argumentaron que la Ley no tenía lugar en la vida cristiana después de la conversión, que los pastores dañaron el Evangelio al predicar las exigencias de la Ley, y que el Evangelio por sí mismo, no la Ley, producía el arrepentimiento. . A estos maestros les preocupaba que predicar la Ley al cristiano nublara la verdad del Evangelio y llevara a la Iglesia de regreso al legalismo. Debido a esta preocupación, rechazaron cualquier uso de la Ley dentro de la vida de la Iglesia, aunque vieron la necesidad de la Ley en el ámbito civil. Como resultado, Lutero etiquetó esta enseñanza como "antinomiana". ("Nomos& # 8221 en griego significa "ley" y "anti- ”significa“ oponerse ”.) Los antinomianos se oponían a la proclamación de la Ley dentro de la congregación cristiana.

Las Disputas Antinomianas, como se las conoce, fueron una serie de seis disputas relacionadas con el papel de la Ley en la Iglesia, aunque solo cuatro de ellas fueron realmente debatidas. Estas disputas tuvieron lugar entre los años 1537 y 1540. Los principales protagonistas de las disputas antinomianas fueron Martín Lutero y su antiguo colega John Agricola.

John Agricola nació alrededor del año 1494 en la ciudad natal de Lutero, Eisleben. Comenzó sus estudios en la Universidad de Wittenberg alrededor de 1515 y recibió una licenciatura en teología en 1519. Se desempeñó como catequista en Wittenberg por un corto tiempo y luego, en 1525, dejó Wittenberg para convertirse en director de una escuela latina en Eisleben. . [1]

Agricola primero comenzó a argumentar en contra del uso de la Ley en la congregación cristiana en respuesta a Philip Melanchthon Artículos de visita publicado en 1528. Melanchthon había dicho que la Ley necesitaba ser predicada y enseñada y que conduciría al pecador a la contrición y al arrepentimiento. Agricola argumentó que este tipo de predicación contradecía la fe evangélica y que un pastor luterano debía predicar el evangelio solo. Para el pensamiento de Agrícola, era el mensaje del Evangelio del sacrificio de Cristo por el pecado, no la Ley, lo que haría que uno se arrepintiera del pecado.

Agrícola volvió a plantear estos pensamientos en 1537, cuando hizo circular de forma anónima un conjunto de 18 tesis en las que nuevamente se oponía a la predicación de la Ley a los cristianos. Entre otras cosas, estas tesis "anónimas" llevaron a una respuesta de Lutero, quien publicó los escritos de Agricola junto con dos conjuntos de tesis en respuesta. Los dos conjuntos de tesis de Lutero sirvieron de base para las dos primeras disputas que tuvieron lugar a fines de 1537 y principios de 1538.

Agrícola y los antinomianos no negaron la presencia del pecado en la vida del cristiano. Sin embargo, vieron la Ley como letra muerta, que de ninguna manera podría traer arrepentimiento. El arrepentimiento es provocado por la obra del Espíritu Santo, como Jesús enseña en Juan 14-16, y los antinomianos operaban con la idea de que el Espíritu Santo no obraba a través de la Ley. En cambio, creían que el Espíritu Santo opera solo en el Evangelio. Por lo tanto, solo la predicación del Cristo crucificado conduciría al verdadero arrepentimiento. El arrepentimiento del pecado no se trataba de reconocer que uno había violado la Ley, sino que había hecho daño al Hijo del Hombre, quien dio su vida por la salvación de los pecadores.

Lutero, por otro lado, reconoció que mientras el cristiano permanece en la carne, es al mismo tiempo justificado y, sin embargo, pecador. Como tal, la Ley todavía le habla. Lutero dijo: “[Ya que] los santos en esta vida no abandonan por completo al anciano y sienten la Ley en sus miembros rebelándose contra la Ley de su mente y llevándola al cautiverio (cf. Rom. 7:23), la Ley no debe ser removido de la Iglesia, sino que debe ser retenido y conducido fielmente a casa ”. [2]

Nuevamente Lutero escribe: “Sin duda, el hombre debe ser llevado al arrepentimiento a través de la cruz y el sufrimiento de Cristo. Pero de ahí no se sigue que la Ley sea totalmente inútil, ineficaz, nada, y que deba ser eliminada por completo. Muy al contrario, llegamos al arrepentimiento a través del conocimiento de la Ley, así como a través del conocimiento de la cruz de Cristo o de la salvación ". [3]

Para Lutero, si uno perdiera la proclamación de la Ley, también perdería el dulce evangelio que libera a los pecadores de la condenación. Dijo: “Sin embargo, lo más seguro es tomar un camino intermedio, no girar demasiado ni a la derecha ni a la izquierda. Porque ambos son peligrosos, y, como ya dije, también por eso se instituyó el oficio de la palabra, para que enseñáramos ambos, es decir, la Ley y el Evangelio. Uno no puede ser enseñado adecuadamente o tratado con seguridad sin el otro ... Así que aquí también uno debe dividirse bien, no sea que solo se enseñe una parte en las iglesias, ya sea temor y tristeza o consuelo y gozo, pero ambos al mismo tiempo ". [4] Tanto la Ley como el Evangelio son necesarios para el arrepentimiento: la Ley que obra la contrición (dolor por el pecado) y el Evangelio que obra la fe en la promesa del perdón.

¿Es necesaria la predicación de la ley? ¿Deben los pastores proclamar la Ley en sus sermones? ¿La Ley juega un papel en el arrepentimiento? Si. "La ley revela la culpa del pecado y nos da la conciencia. Pero luego el Evangelio entra en el alma pecadora para vivificar.”[5] Mientras permanecemos en la carne caída, necesitaremos la santa Ley de Dios, no como un medio para hacernos justos, sino para aferrarnos a la profundidad de la obra salvadora de Cristo por nosotros, expresada en el mensaje del Evangelio. del perdón.

El reverendo Jesse A. Burns es pastor de la Iglesia Luterana Redeemer, Ventura, Iowa.

[1] Véase la introducción de Martin Bertram a la carta de Lutero de 1539. Contra los antinomianos, AE 47: 101-106 o el prefacio del traductor de Holger Sonntag a Solus Decalogus Est Aeternus: Tesis y disputas antinomianas completas de Martín Lutero, Minneapolis, MN: Lutheran Press, 2008., páginas 11-21.

[2] Lutero, Martín. Solus Decalogus Est Aeternus: Las tesis y disputas antinomianas completas de Martín Lutero (Holger Sonntag, Ed.). Minneapolis, MN: Lutheran Press, 2008., página 63.

[5] Speratus, Paul, “Ha llegado la salvación para nosotros”(No. 555) en The Lutheran Service Book (St. Louis, MO: Concordia Publishing House, 2006)


La controversia antinomiana, 1636-1638: una historia documental

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Cronología de la colonia de la bahía de Massachusetts

La colonia de la Bahía de Massachusetts fue colonizada por un grupo de puritanos no separatistas de Inglaterra en 1630. El grupo era miembro de la Compañía de la Bahía de Massachusetts, que era una sociedad anónima que se formó en 1628 para comerciar pieles y pescado de Nueva Inglaterra.

La bahía de Massachusetts se convirtió en la colonia más exitosa de Massachusetts y luego absorbió colonias cercanas como la provincia de New Hampshire, la provincia de Maine y la colonia de Plymouth.

La siguiente es una cronología de la colonia de la bahía de Massachusetts:

1498 & # 8211 John Cabot explora la costa este de América del Norte y la reclama para Inglaterra.

1602 - Bartholomew Gosnold explora la costa este y nombra Cape Cod.

1614 - El capitán John Smith explora y cartografía la costa de Nueva Inglaterra.

1623 - Gloucester es fundada por Dorchester Company.

1625 - Boston es colonizada por William Blackstone, miembro de la expedición del Capitán Robert Gorge en 1623 a Nueva Inglaterra.

1626 - Gloucester es abandonada por la Dorchester Company y los miembros restantes, liderados por Roger Conant, se trasladan a Salem.

1628 - A principios de año, se establece un nuevo grupo de inversores conocido como New England Company for a Plantation in Massachusetts Bay.

El 20 de marzo, el Consejo de Nueva Inglaterra emite una concesión de tierras a la Compañía de Nueva Inglaterra para la tierra entre el río Charles y el río Merrimack en Massachusetts.

John Endecott and the New England Company toma el control de Salem, Massachusetts de manos de los miembros de Dorchester Company por orden del Council for New England.

El sello original de la colonia de la bahía de Massachusetts

1629 - El 27 de febrero, se confirma la concesión de la colonia de la bahía de Massachusetts. La carta cambia el nombre de la Compañía de Nueva Inglaterra a "Compañía de la Bahía de Massachusetts en Nueva Inglaterra".

El 4 de marzo, la carta de Massachusetts Bay Colony pasó los sellos.

El 18 de marzo, el rey Carlos I firma el estatuto de Massachusetts Bay Colony. El estatuto omite la cláusula que exige que la empresa celebre sus reuniones de negocios en Inglaterra.

El 28 de agosto, Massachusetts Bay Company celebra una serie de reuniones en Cambridge, Inglaterra, para debatir si trasladar toda la empresa a Nueva Inglaterra.

El 16 de octubre, la Compañía de la Bahía de Massachusetts vota para trasladar el gobierno y los estatutos a Nueva Inglaterra.

El 20 de octubre, John Winthrop es elegido primer gobernador de la Colonia de la Bahía de Massachusetts.

1630 - En abril, los colonos de la bahía de Massachusetts zarparon con una flota de 11 barcos desde Southampton hacia Nueva Inglaterra. Esto marca el comienzo de la Gran Migración Puritana en la Colonia de la Bahía de Massachusetts.

El 12 de junio, los colonos de la bahía de Massachusetts llegan a la costa de Massachusetts y aterrizan en Salem. La colonia existente en Salem no puede acomodar a los 700-800 nuevos colonos, por lo que los colonos de la Bahía de Massachusetts se reubican en Charlestown.

En agosto, William Blackstone, el último miembro restante de la fallida colonia de Dorchester, invita a los colonos a vivir con él en la península de Shawmut, que ahora es Boston.

En septiembre, los colonos nombraron oficialmente su asentamiento Boston en honor a Boston, Inglaterra.

1632 & # 8211 Los colonos oficialmente hacen de Boston la capital de la Colonia de la Bahía de Massachusetts.

1634 - William Blackstone vende su granja de 50 acres en Boston a los colonos, que utilizan como una comunidad común ahora conocida como Boston Common, y se va a Rhode Island.

1635 - El 9 de octubre, Roger Williams es declarado culpable de difundir & # 8220newe & amp peligrosas opiniones & # 8221 y es desterrado de la Colonia de la Bahía de Massachusetts.

1636 & # 8211 En enero, Roger Williams huye de la colonia de la bahía de Massachusetts hacia Rhode Island después de que estalla la controversia antinomiana.

El 8 de septiembre se establece Harvard College en Cambridge.

1637 - El 7 de noviembre, Anne Hutchinson es llevada a juicio por la colonia de la bahía de Massachusetts por sedición.

1639 - El 6 de noviembre, se establece la primera oficina de correos en la colonia de Boston.

1640-1642 - La Gran Migración Puritana llega a su fin después del estallido de la Guerra Civil Inglesa y el establecimiento del Parlamento Largo.

1641 - El 10 de diciembre, Massachusetts Bay Colony se convierte en la primera colonia en legalizar la esclavitud.

1642 - Gloucester es absorbida por la colonia de la bahía de Massachusetts.

La colonia de la bahía de Massachusetts aprueba una ley que exige que se enseñe a los niños a "leer y comprender los principios de la religión y las leyes fundamentales de este país".

1647 & # 8211 La legislatura aprueba una ley que requiere que todas las ciudades establezcan y mantengan escuelas públicas.

1648 - La colonia intenta y ejecuta a una bruja acusada, Margaret Jones, por primera vez.

1652 - Se establece una ceca en la colonia, a pesar de que es ilegal y viola los términos del estatuto.

1665 - El rey Carlos II envía una comisión real a Nueva Inglaterra para investigar las violaciones de las leyes de navegación. La comisión descubre la casa de la moneda ilegal y ordena su cierre. El Tribunal General de Massachusetts se niega.

1675 - La guerra del Rey Felipe y # 8217 estalla en Massachusetts y Rhode Island que devasta la economía de la colonia y destruye 1.200 hogares y 12 asentamientos. El rey Carlos II establece los Señores del Comercio para ayudar a regular el comercio en las colonias.

1676 - En junio, los Señores del Comercio envían a un cortesano llamado Edward Randolph a Nueva Inglaterra para solicitar que Massachusetts envíe dos representantes a Londres para discutir las reclamaciones sobre sus tierras por parte de propietarios en Maine y New Hampshire.

En septiembre, Randolph viaja por las colonias de Nueva Inglaterra en busca de violaciones de los términos de la carta y # 8217. Escribe un informe extenso que detalla muchas violaciones, incluida la menta ilegal y varias leyes coloniales que contradicen las leyes inglesas.

1677 - En mayo, Randolph escribe un breve informe al Comité de Asuntos Exteriores que enumera ocho acusaciones contra la colonia de la bahía de Massachusetts.

En julio, los Señores del Comercio inician una investigación formal sobre los cargos de Randolph & # 8217 y deciden que Massachusetts puede quedarse con la casa de la moneda y sus estatutos si se disculpan con el rey, usan la imagen del rey & # 8217 en sus monedas y comienzan a administrar juramentos de lealtad. al rey de la colonia. Los agentes de Massachusetts aceptan los términos, pero el Tribunal General de Massachusetts se niega.

1679: Randolph es enviado a la colonia como recaudador de impuestos y funcionario de aduanas a tiempo completo.

1681 - Se deroga la prohibición de la Navidad.

En abril, Randolph envía una carta al rey informándole de las continuas violaciones de la carta en Massachusetts y solicita que se emita una orden judicial de Quo warranto.

En octubre, la colonia recibe una carta del rey que enumera las numerosas violaciones de la colonia, solicita que se envíen dos nuevos agentes a Londres y declara que se emitirá una orden judicial de Quo warranto contra la carta.

1682 - En agosto, dos agentes de Massachusetts llegan a Londres pero sin autoridad para revisar la carta de Massachusetts Bay Colony.

1683 - En marzo, los Señores del Comercio solicitan al Tribunal General de Massachusetts que otorgue a los agentes la autoridad para revisar la carta. El Tribunal General se niega.

En junio, Randolph presenta una petición a los Señores del Comercio acusando a Massachusetts de 17 actos de delitos graves, siendo la menta ilegal la primera de ellas. Emiten una orden judicial de Quo warranto contra la carta, pero el rey Carlos II informa a Massachusetts que la carta podría sobrevivir si la Corona fuera invitada a revisarla.

En diciembre, la cámara baja de la Corte General de Massachusetts vota para rechazar la propuesta del rey Carlos.

1684 - En abril, se emite una orden judicial de Scire facias contra la Massachusetts Bay Company, pero los representantes de Massachusetts no comparecen ante el tribunal a la hora señalada.

En junio, se emite otra orden judicial de Scire facias y requiere que la colonia responda dentro de las seis semanas, a pesar de que se necesitan más de seis semanas para que la orden judicial llegue a ellos. El Tribunal de Cancillería emite una sentencia contra Massachusetts, pero se anula hasta que los agentes puedan comparecer y presentar una declaración de culpabilidad.

En septiembre u octubre, los agentes de Massachusetts comparecen ante el Tribunal de Cancillería, pero se niegan a declararse culpable.

1686 - Se establece el Dominio de Nueva Inglaterra y la colonia se ve obligada a fusionarse con las otras colonias de Nueva Inglaterra en una sola colonia real.

1688 - King William & # 8217s La guerra estalla entre Inglaterra y Francia.

1689 - El 18 de abril, tiene lugar la Revuelta de Boston durante la cual el Dominio de Nueva Inglaterra es derrocado.

1690 - Se establece en la colonia el primer periódico, Publick Occurrences: Both Foreign and Domestick.

1691 - Se emite una nueva carta y la colonia se convierte en una colonia real conocida como la provincia de la bahía de Massachusetts.

1692 - Los juicios de brujas de Salem comienzan en Salem Village. Un total de 19 personas son ahorcadas, una persona muere a presión y otras cinco mueren en la cárcel.

1693 - Los juicios de las brujas de Salem llegan a su fin.

1699 - King William & # 8217s War llega a su fin.

1702 - Reina Ana & # 8217s Estalla la guerra entre Inglaterra y Francia.

1713 - Queen Anne & # 8217s War llega a su fin.

1744 - King George & # 8217s La guerra estalla entre Inglaterra y Francia.

1748 - King George & # 8217s War llega a su fin.

1775 - El 19 de abril, el Disparo escuchado alrededor del mundo tiene lugar en Concord, Massachusetts, que marca el comienzo de la Guerra Revolucionaria.

1775 - El 19 de abril tiene lugar el Asedio de Boston.

1776 - El 17 de marzo, el Asedio de Boston termina y las tropas británicas evacuan de Boston.

1780 & # 8211 Massachusetts se convierte oficialmente en estado.

1783 - El 7 de septiembre, la Guerra Revolucionaria llega a su fin cuando se firma el Tratado de París.


Cronología de la controversia antinomiana - Historia

¿Quién es Anne Hutchinson?

Anne Hutchinson viajó a Estados Unidos en 1634 para seguir a su ministro y líder puritano, John Cotton, quien buscaba una vida libre de persecuciones religiosas por parte de la iglesia de Inglaterra. Anne admiraba mucho las creencias teológicas de John Cotton y se propuso apoyar sus puntos de vista por su cuenta. "Teología" o "teológico" se refiere al estudio de la religión. Una vez que Anne vivió en la colonia de la bahía de Massachusetts en Estados Unidos, comenzó a tener sus propios sermones para los seguidores de John Cotton en su casa. El Tribunal General de Massachusetts y la Iglesia de Boston no apreciaron las creencias religiosas de Anne, ni la radical formas en que los expresó o compartió. Este conflicto resultó en la Controversia Antinomiana (que se explica a continuación). También debe tenerse en cuenta que Anne Hutchinson era una mujer bien educada debido a que su padre transmitió conocimientos sobre teología, así como medicinas a base de hierbas. ¡Era una líder nativa y además era madre de 15 hijos!

¿Qué es la Controversia Antinomiana?

La Controversia Antinomiana ocurrió entre los años 1636-1638. Todo comenzó cuando el ministro John Cotton llevó a cabo un avivamiento religioso que resultó en una creciente popularidad de sus puntos de vista teológicos centrados en el espíritu. Además, Anne Hutchinson estaba llevando a cabo esos sermones en su casa y una cantidad significativa de personas en la colonia estaba comenzando a asistir. Esto molestó e irritó al Tribunal General de Massachusetts y a la Iglesia de Boston. Finalmente, Anne Hutchinson y su familia fueron desterrados de la colonia. Ella y su familia se establecieron en lo que hoy es el Bronx de Nueva York. Lamentablemente, Anne y su familia murieron en una incursión india en 1643. Solo uno de sus hijos sobrevivió.

Haga clic en este enlace para ver un video sobre Anne y la controversia antinomiana:

¿Por qué Anne Hutchinson es una figura importante en la historia de nuestra nación?

Anne Hutchinson es considerada la figura femenina más famosa de la América colonial. Hay una estatua / monumento de Anne en Massachusetts, en honor a su valiente fuerza en la religión. tolerancia y como ejemplo de alguien que expresó sus libertades civiles con aguante . Pero, ¿por qué nos preocupamos por alguien que vivió hace tanto tiempo? Anne Hutchinson es un recordatorio para todos los estadounidenses de que debemos recordar nuestro derecho a defender lo que creemos. Nos recuerda que Estados Unidos es un lugar donde la gente debe seguir libremente la religión que elija y no ser castigada por ello. Todos venimos de diferentes lugares y creencias y debemos respetar eso. Recuerde no juzgar a alguien con dureza en función de sus diferentes puntos de vista.


Contenido

John Winthrop nació el 12 de enero de 1587/8 [1] [3] de Adam y Anne (de soltera Browne) Winthrop en Edwardstone, Suffolk, Inglaterra. Su nacimiento se registró en el registro parroquial de Groton. [4] La familia de su padre había tenido éxito en el negocio textil, y su padre era abogado y próspero terrateniente con varias propiedades en Suffolk. [5] La familia de su madre también era acomodada, con propiedades en Suffolk y Essex. [6] Cuando Winthrop era joven, su padre se convirtió en director del Trinity College de Cambridge. [7] El tío de Winthrop, John (hermano de Adam), emigró a Irlanda y la familia Winthrop se instaló en Groton Manor. [8]

Winthrop fue instruido por primera vez en casa por John Chaplin y se asumió que asistió a la escuela primaria en Bury St. Edmunds. [9] También estuvo expuesto regularmente a discusiones religiosas entre su padre y clérigos, y así llegó a una comprensión profunda de la teología a una edad temprana. Fue admitido en el Trinity College en diciembre de 1602, [10] matriculándose en la universidad unos meses después. [11] Entre los estudiantes con los que habría interactuado estaban John Cotton y John Wheelwright, dos hombres que también tuvieron papeles importantes en Nueva Inglaterra. [12] Fue un amigo cercano de la infancia y la universidad de William Spring, más tarde un miembro puritano del Parlamento con quien mantuvo correspondencia durante el resto de su vida. [13] El adolescente Winthrop admitió en su diario de la época que tenía "deseos tan magistrales que ningún bien podía adueñarse de mí". [14] El biógrafo Francis Bremer sugiere que la necesidad de Winthrop de controlar sus impulsos más básicos puede haberlo llevado a dejar la escuela temprano y casarse a una edad inusualmente temprana. [15]

En 1604, Winthrop viajó a Great Stambridge en Essex con un amigo. [16] Se quedaron en casa de un amigo de la familia, y Winthrop quedó gratamente impresionado con su hija Mary Forth. [17] Dejó el Trinity College para casarse con ella el 16 de abril de 1605 en Great Stambridge. [18] María le dio cinco hijos, de los cuales solo tres sobrevivieron hasta la edad adulta. [19] El mayor de sus hijos fue John Winthrop the Younger, quien se convirtió en gobernador y magistrado de Connecticut Colony. [20] [21] Sus dos últimos hijos, ambas niñas, murieron poco después del nacimiento, y Mary murió en 1615 por complicaciones del último nacimiento. [19] La pareja pasó la mayor parte del tiempo en Great Stambridge, viviendo en la finca de Forth. [22] En 1613, Adam Winthrop transfirió las propiedades familiares en Groton a Winthrop, quien luego se convirtió en el señor de la mansión en Groton. [23]

Señor de la mansión editar

Como señor de la mansión, Winthrop estuvo profundamente involucrado en la administración de la finca, supervisando las actividades agrícolas y la mansión. [24] Finalmente siguió a su padre en la práctica de la abogacía en Londres, lo que lo habría puesto en contacto con la élite empresarial de la ciudad. [25] También fue nombrado miembro de la comisión de paz del condado, un puesto que le dio una exposición más amplia entre otros abogados y terratenientes y una plataforma para promover lo que él veía como el reino de Dios. [26] Las responsabilidades de la comisión incluían la supervisión de cuestiones en todo el condado, incluido el mantenimiento de carreteras y puentes y la emisión de licencias. Algunos de sus miembros también estaban facultados para actuar como jueces locales por delitos menores, aunque Winthrop solo podía ejercer esta autoridad en los casos que afectaban a su patrimonio. [27] La ​​comisión completa se reunió trimestralmente y Winthrop forjó una serie de conexiones importantes a través de sus actividades. [28]

Winthrop documentó su vida religiosa, llevando un diario a partir de 1605 en el que describía sus experiencias y sentimientos religiosos. [22] [29] En él, describió sus fallas para mantener "diversos votos" y buscó reformar sus fallas por la gracia de Dios, orando para que Dios "me diera un corazón nuevo, gozo en su espíritu de que él moraría conmigo. ". [30] Estaba algo angustiado porque su esposa no compartía la intensidad de sus sentimientos religiosos, pero finalmente observó que "ella probó ser una mujer justa y piadosa". [31] Era más intensamente religioso que su padre, cuyos diarios trataban casi exclusivamente de asuntos seculares. [32]

Su esposa Mary murió en 1615, y él siguió la costumbre de la época al casarse con Thomasine Clopton poco después, el 6 de diciembre de 1615. Ella era más piadosa de lo que Mary había sido. Winthrop escribió que era "verdaderamente religiosa y trabajadora". [33] Thomasine murió el 8 de diciembre de 1616 por complicaciones del parto y el niño no sobrevivió. [33]

Aproximadamente en 1613 (los registros indican que pudo haber sido antes), Winthrop se inscribió en Gray's Inn. Allí leyó la ley pero no avanzó al Colegio de Abogados. [34] Sus conexiones legales le presentaron a la familia Tyndal de Great Maplestead, Essex, y comenzó a cortejar a Margaret Tyndal en 1617, la hija del juez de la cancillería Sir John Tyndal y su esposa Anne Egerton, hermana del predicador puritano Stephen Egerton. Su familia se opuso inicialmente a la unión por motivos económicos [35]. Winthrop respondió apelando a la piedad como una virtud que compensaba con creces sus modestos ingresos. La pareja se casó el 29 de abril de 1618 en Great Maplestead. [36] Continuaron viviendo en Groton, aunque Winthrop necesariamente dividió su tiempo entre Groton y Londres, donde finalmente adquirió un puesto muy deseable en la Corte de Guardias y Libreas. Su hijo mayor, John, a veces ayudaba a Margaret con la gestión de la propiedad mientras él estaba fuera. [37]

Decisión de comenzar el viaje y el asentamiento en las colonias americanas Editar

A mediados y finales de la década de 1620, la atmósfera religiosa en Inglaterra comenzó a parecer sombría para los puritanos y otros grupos cuyos seguidores creían que la Reforma inglesa estaba en peligro. El rey Carlos I había ascendido al trono en 1625 y se había casado con una católica romana. Charles se opuso a todo tipo de recusantes y apoyó a la Iglesia de Inglaterra en sus esfuerzos contra grupos religiosos como los puritanos que no se adhirieron plenamente a sus enseñanzas y prácticas. [38] Esta atmósfera de intolerancia llevó a los líderes religiosos y empresariales puritanos a considerar la emigración al Nuevo Mundo como un medio viable para escapar de la persecución. [39]

La primera colonización religiosa exitosa del Nuevo Mundo ocurrió en 1620 con el establecimiento de la Colonia Plymouth en las costas de la Bahía de Cape Cod. [40] El pastor John White dirigió un esfuerzo de corta duración para establecer una colonia en Cape Ann en 1624, también en la costa de Massachusetts. [41] En 1628, algunos de los inversores en ese esfuerzo se unieron a nuevos inversores para adquirir una concesión de tierras para el territorio aproximadamente entre los ríos Charles y Merrimack. Primero se llamó New England Company, luego se le cambió el nombre a Massachusetts Bay Company en 1629 después de que adquirió una carta real que le otorgaba permiso para gobernar el territorio. [42] Poco después de adquirir la concesión de tierras en 1628, envió a un pequeño grupo de colonos liderados por John Endecott para preparar el camino para una mayor migración. [43] John Winthrop aparentemente no estuvo involucrado en ninguna de estas actividades tempranas, que involucraron principalmente a personas de Lincolnshire, sin embargo, probablemente estaba al tanto de las actividades y planes de la compañía a principios de 1629. La conexión exacta es incierta por la que se involucró con el empresa porque había muchas conexiones indirectas entre él y las personas asociadas con la empresa. [44] Winthrop también estaba al tanto de los intentos de colonizar otros lugares en los que su hijo Henry se involucró en los esfuerzos para colonizar Barbados en 1626, que Winthrop apoyó financieramente durante un tiempo. [45]

En marzo de 1629, el rey Carlos disolvió el Parlamento, comenzando once años de gobierno sin el Parlamento. [38] Esta acción aparentemente generó nuevas preocupaciones entre los directores de la empresa en su reunión de julio, el gobernador Matthew Cradock propuso que la empresa se reorganice y transporte su estatuto y gobierno a la colonia. [46] También preocupó a Winthrop, quien perdió su puesto en el Tribunal de Guardias y Libreas en la ofensiva contra los puritanos que siguió a la disolución del Parlamento. Escribió: "Si el Señor ve que será bueno para nosotros, nos proporcionará un refugio y un escondite para nosotros y para los demás". [38] Durante los meses siguientes, se involucró más con la empresa y se reunió con otros en Lincolnshire. A principios de agosto, había emergido como un importante defensor de la emigración, y el 12 de agosto hizo circular un documento en el que presentaba ocho razones distintas a favor de la emigración. [47] Su nombre aparece en relación formal con la empresa en el Acuerdo de Cambridge firmado el 26 de agosto. Este documento proporcionaba los medios para que los accionistas emigrados compraran a los accionistas no emigrantes de la empresa. [48]

Los accionistas de la empresa se reunieron el 20 de octubre para promulgar los cambios acordados en agosto. El gobernador Cradock no estaba emigrando y era necesario elegir un nuevo gobernador. Winthrop fue visto como el más dedicado de los tres candidatos propuestos para reemplazar a Cradock, y ganó las elecciones. Los otros dos eran Richard Saltonstall y John Humphrey, tenían muchos otros intereses y su dedicación a establecerse en Massachusetts se consideraba incierta. [49] Humphrey fue elegido vicegobernador, cargo que renunció al año siguiente cuando decidió retrasar su emigración. [50] Winthrop y otros funcionarios de la compañía comenzaron entonces el proceso de organizar una flota de transporte y suministros para la migración. También trabajó para reclutar personas con habilidades especiales que la nueva colonia requeriría, incluidos pastores para atender las necesidades espirituales de la colonia. [51]

Winthrop no tenía claro cuándo vendría su esposa, ella debía dar a luz en abril de 1630, cerca de la hora de salida de la flota. En consecuencia, decidieron que ella no vendría hasta más tarde, y no fue hasta 1631 que la pareja se reunió en el Nuevo Mundo. [52] Para mantener alguna conexión con su esposa durante su separación, la pareja acordó pensar el uno en el otro entre las 5 y las 6 de la tarde todos los lunes y viernes. [53] Winthrop también trabajó para convencer a sus hijos mayores de que se unieran a la migración. John, Jr. y Henry decidieron hacerlo, pero solo Henry navegó en la flota de 1630. [54] En abril de 1630, Winthrop había puesto la mayoría de sus asuntos en orden, aunque Groton Manor aún no se había vendido debido a una disputa por el título de larga duración. La disputa legal solo se resolvió después de su partida, y Margaret finalizó la venta de la propiedad antes de que ella y John, Jr. se fueran a la colonia. [55]

Escudo de armas Editar

John Winthrop usó un escudo de armas que, según los informes, fue confirmado a su tío paterno por el Colegio de Armas de Londres en 1592. También lo usaron sus hijos. Estos brazos aparecen en su lápida en el Cementerio de la Capilla del Rey. También es el escudo de armas de Winthrop House en la Universidad de Harvard y se muestra en la casa de 1675 de su hijo menor Deane Winthrop en Deane Winthrop House. El blasón de armas heráldico es Argenta tres galones de gules en general un león rampante Sable. [56]

Llegada Editar

El 8 de abril de 1630, cuatro barcos partieron de la Isla de Wight con Winthrop y otros líderes de la colonia. Winthrop navegó en el Arbella, acompañado de sus dos hijos pequeños, Samuel [57] y Esteban. [58] Los barcos formaban parte de una flota más grande con un total de 11 barcos que transportaban a unos 700 migrantes a la colonia. [59] Winthrop's son Henry Winthrop missed the Arbella 's sailing and ended up on the Talbot, which also sailed from Wight. [20] [21] Winthrop wrote a sermon entitled A Modell of Christian Charity, which was delivered either before or during the crossing. [60] It described the ideas and plans to keep the Puritan society strong in faith, while also comparing the struggles that they would have to overcome in the New World with the story of Exodus. In it, he used the now-famous phrase "City upon a Hill" to describe the ideals to which the colonists should strive, and that consequently "the eyes of all people are upon us." [61] He also said, "In all times some must be rich some poore, some highe and eminent in power and dignitie others meane and in subjection" that is, all societies include some who are rich and successful and others who are poor and subservient—and both groups were equally important to the colony because both groups were members to the same community. [9]

The fleet arrived at Salem in June and was welcomed by John Endecott. Winthrop and his deputy Thomas Dudley found the Salem area inadequate for a settlement suitable for all of the arriving colonists, and they embarked on surveying expeditions of the area. They first decided to base the colony at Charlestown, but a lack of good water there prompted them to move to the Shawmut Peninsula where they founded what is now the city of Boston. [62] The season was relatively late, and the colonists decided to establish dispersed settlements along the coast and the banks of the Charles River in order to avoid presenting a single point that hostile forces might attack. These settlements became Boston, Cambridge, Roxbury, Dorchester, Watertown, Medford, and Charlestown.

The colony struggled with disease in its early months, losing as many as 200 people to a variety of causes in 1630, including Winthrop's son Henry, and about 80 others who returned to England in the spring due to these conditions. [9] [33] Winthrop set an example to the other colonists by working side by side with servants and laborers in the work of the colony. According to one report, he "fell to work with his own hands, and thereby so encouraged the rest that there was not an idle person to be found in the whole plantation." [63]

Winthrop built his house in Boston where he also had a relatively spacious plot of arable land. [64] In 1631, he was granted a larger parcel of land on the banks of the Mystic River that he called Ten Hills Farm. [65] On the other side of the Mystic was the shipyard owned in absentia by Matthew Cradock, where one of the colony's first boats was built, Winthrop's Blessing of the Bay. Winthrop operated her as a trading and packet ship up and down the coast of New England. [66]

The issue of where to locate the colony's capital caused the first in a series of rifts between Winthrop and Dudley. Dudley had constructed his home at Newtown (present-day Harvard Square, Cambridge) after the council had agreed that the capital would be established there. However, Winthrop decided instead to build his home in Boston when asked by its residents to stay there. This upset Dudley, and their relationship worsened when Winthrop criticized Dudley for what he perceived as excessive decorative woodwork in his house. [67] However, they seemed to reconcile after their children were married. Winthrop recounts the two of them, each having been granted land near Concord, going to stake their claims. At the boundary between their lands, a pair of boulders were named the Two Brothers "in remembrance that they were brothers by their children's marriage". [68] Dudley's lands became Bedford, and Winthrop's Billerica. [69]

Colonial governance Edit

The colony's charter called for a governor, deputy governor, and 18 assistant magistrates who served as a precursor to the idea of a Governor's Council. All these officers were to be elected annually by the freemen of the colony. [70] The first meeting of the General Court consisted of exactly eight men. They decided that the governor and deputy should be elected by the assistants, in violation of the charter under these rules, Winthrop was elected governor three times. The general court admitted a significant number of settlers, but also established a rule requiring all freemen to be local church members. [71] The colony saw a large influx of immigrants in 1633 and 1634, following the appointment of strongly anti-Puritan William Laud as Archbishop of Canterbury. [72]

When the 1634 election was set to take place, delegations of freemen sent by the towns insisted on seeing the charter, from which they learned that the colony's lawmaking authority, the election of governor, and the election of the deputy all rested with the freemen, not with the assistants. Winthrop acceded on the point of the elections, which were thereafter conducted by secret ballot by the freemen, but he also observed that lawmaking would be unwieldy if conducted by the relatively large number of freemen. A compromise was reached in which each town would select two delegates to send to the general court as representatives of its interests. [73] In an ironic twist, Thomas Dudley, an opponent of popular election, won the 1634 election for governor, with Roger Ludlow as deputy. [74] Winthrop graciously invited his fellow magistrates to dinner, as he had done after previous elections. [75]

In the late 1630s, the seeming arbitrariness of judicial decisions led to calls for the creation of a body of laws that would bind the opinions of magistrates. Winthrop opposed these moves, and used his power to repeatedly stall and obstruct efforts to enact them. [76] His opposition was rooted in a strong belief in the common law tradition and the desire, as a magistrate, to have flexibility in deciding cases on their unique circumstances. He also pointed out that adoption of written laws "repugnant to the laws of England" was not allowed in the charter, and that some of the laws to be adopted likely opposed English law. [77] The Massachusetts Body of Liberties was formally adopted during Richard Bellingham's governorship in 1641. [76] Some of the laws enacted in Massachusetts were cited as reasons for vacating the colonial charter in 1684. [78]

In the 1640s, constitutional issues arose concerning the power of the magistrates and assistants. In a case involving an escaped pig, the assistants ruled in favor of a merchant who had allegedly taken a widow's errant animal. She appealed to the general court, which ruled in her favor. The assistants then asserted their right to veto the general court's decision, sparking the controversy. Winthrop argued that the assistants, as experienced magistrates, must be able to check the democratic institution of the general court, because "a democracy is, amongst most civil nations, accounted the meanest and worst of all forms of government." [2]

Winthrop became the focus of allegations about the arbitrary rule of the magistrates in 1645, when he was formally charged with interfering with local decisions in a case involving the Hingham militia. [79] The case centered around the disputed appointment of a new commander, and a panel of magistrates headed by Winthrop had several parties imprisoned on both sides of the dispute, pending a meeting of the court of assistants. Peter Hobart, the minister in Hingham and one of several Hobarts on one side of the dispute, vociferously questioned the authority of the magistrates and railed against Winthrop specifically for what he characterized as arbitrary and tyrannical actions. Winthrop defused the matter by stepping down from the bench to appear before it as a defendant. He successfully defended himself, pointing out that he had not acted alone, and also that judges are not usually criminally culpable for errors that they make on the bench. He also argued that the dispute in Hingham was serious enough that it required the intervention of the magistrates. [80] Winthrop was acquitted and the complainants were fined. [81]

One major issue that Winthrop was involved in occurred in 1647, when a petition was submitted to the general court concerning the limitation of voting rights to freemen who had been formally admitted to a local church. Winthrop and the other magistrates rejected the appeal that "civil liberty and freedom be forthwith granted to all truly English", and even fined and imprisoned the principal signers of the petition. [82] William Vassal and Robert Child, two of the signatories, pursued complaints against the Massachusetts government in England over this and other issues. [83]

Religious controversies Edit

In 1634 and 1635, Winthrop served as an assistant, while the influx of settlers brought first John Haynes and then Henry Vane to the governorship. Haynes, Vane, Anne Hutchinson, and pastors Thomas Hooker and John Wheelwright all espoused religious or political views that were at odds with those of the earlier arrivals, including Winthrop. [84] Hutchinson and Wheelwright subscribed to the Antinomian view that following religious laws was not required for salvation, while Winthrop and others believed in a more Legalist view. This religious rift is commonly called the Antinomian Controversy, and it significantly divided the colony Winthrop saw the Antinomian beliefs as a particularly unpleasant and dangerous heresy. [85] By December 1636, the dispute reached into colonial politics, and Winthrop attempted to bridge the divide between the two factions. He wrote an account of his religious awakening and other theological position papers designed to harmonize the opposing views. (It is not known how widely these documents circulated, and not all of them have survived.) In the 1637 election, Vane was turned out of all offices, and Dudley was elected governor. [86]

Dudley's election did not immediately quell the controversy. First John Wheelwright and later Anne Hutchinson were put on trial, and both were banished from the colony. [87] (Hutchinson and others founded the settlement of Portsmouth on Rhode Island Wheelwright founded first Exeter, New Hampshire and then Wells, Maine in order to be free of Massachusetts rule.) [88] [89] Winthrop was active in arguing against their supporters, but Shepard criticized him for being too moderate, claiming that Winthrop should "make their wickedness and guile manifest to all men that they may go no farther and then will sink of themselves." [87] Hooker and Haynes had left Massachusetts in 1636 and 1637 for new settlements on the Connecticut River (the nucleus of the Connecticut Colony) [90] Vane left for England after the 1637 election, suggesting that he might seek a commission as a governor general to overturn the colonial government. [91] (Vane never returned to the colony, and became an important figure in Parliament before and during the English Civil Wars he was beheaded after the Restoration.) [92]

In the aftermath of the 1637 election, the general court passed new rules on residency in the colony, forbidding anyone from housing newcomers for more than three weeks without approval from the magistrates. Winthrop vigorously defended this rule against protests, arguing that Massachusetts was within its rights to "refuse to receive such whose dispositions suit not with ours". [93] Ironically, some of those who protested the policy had been in favor of banishing Roger Williams in 1635. [93] Winthrop was then out of office, and he had a good relationship with Williams. The magistrates ordered Williams' arrest, but Winthrop warned him, making possible his flight which resulted in the establishment of Providence Plantations. [94] [95] Winthrop and Williams later had an epistolary relationship in which they discussed their religious differences. [96]

Indian policy Edit

Winthrop's attitude toward the local Indian populations was generally one of civility and diplomacy. He described an early meeting with one local chief:

Chickatabot came with his [chiefs] and squaws, and presented the governor with a hogshead of Indian corn. After they had all dined, and had each a small cup of sack and beer, and the men tobacco, he sent away all his men and women (though the governor would have stayed them in regard of the rain and thunder.) Himself and one squaw and one [chief] stayed all night and being in English clothes, the governor set him at his own table, where he behaved himself as soberly . as an Englishman. The next day after dinner he returned home, the governor giving him cheese, and pease, and a mug, and other small things. [97]

The colonists generally sought to acquire title to the lands that they occupied in the early years, [98] although they also practiced a policy that historian Alfred Cave calls vacuum domicilium: if land is not under some sort of active use, it is free for the taking. This meant that lands could be claimed which were only used seasonally by the Indians (e.g., for fishing or hunting) and were empty otherwise. According to Alfred Cave, Winthrop claimed that the rights of "more advanced" peoples superseded the rights of the Indians. [99]

However, cultural differences and trade issues between the colonists and the Indians meant that clashes were inevitable, and the Pequot War was the first major conflict in which the colony engaged. Winthrop sat on the council which decided to send an expedition under John Endecott to raid Indian villages on Block Island in the war's first major action. [100] Winthrop's communication with Williams encouraged Williams to convince the Narragansetts to side with the English against the Pequots, who were their traditional enemies. [101] The war ended in 1637 with the destruction of the Pequots as a tribe, whose survivors were scattered into other tribes or shipped to the West Indies. [102]

Slavery and the slave trade Edit

Slavery already existed in the Massachusetts Bay area prior to John Winthrop's arrival, since Samuel Maverick arrived in the area with slaves in 1624. [ cita necesaria ] In the aftermath of the Pequot War, many of the captured Pequots warriors were shipped to the West Indies as slaves. Winthrop kept one male and two female Pequots as slaves. [103]

In 1641, the Massachusetts Body of Liberties was enacted, codifying rules about slavery, among many other things. Winthrop was a member of the committee which drafted the code, but his exact role is not known because records of the committee have not survived. C. S. Manegold writes that Winthrop was opposed to the Body of Liberties because he favored a common law approach to legislation. [104]

Trade and diplomacy Edit

Rising tensions in England culminated in civil war and led to a significant reduction in the number of people and provisions arriving in the colonies. The colonists consequently began to expand trade and interaction with other colonies, non-English as well as English. This led to trading ventures with other Puritans on Barbados, a source of cotton, and with the neighboring French colony of Acadia. [105]

French Acadia covered the eastern half of present-day Maine, as well as New Brunswick and Nova Scotia. It was embroiled in a minor civil war between competing administrators English colonists began trading with Charles de Saint-Étienne de la Tour in 1642, and his opponent Charles de Menou d'Aulnay warned Boston traders away from la Tour's territories. In June 1643, la Tour came to Boston and requested military assistance against assaults by d'Aulnay. [106] Governor Winthrop refused to provide official assistance, but allowed la Tour to recruit volunteers from the colony for service. [107]

This decision brought on a storm of criticism, principally from the magistrates of Essex County, which was geographically closest to the ongoing dispute. [108] John Endecott was particularly critical, noting that Winthrop had given the French a chance to see the colonial defenses. [107] The 1644 election became a referendum on Winthrop's policy, and he was turned out of office. [109] The Acadian dispute was eventually resolved with d'Aulnay as the victor. In 1646, Winthrop was again in the governor's seat when d'Aulnay appeared in Boston and demanded reparations for damage done by the English volunteers. Winthrop placated the French governor with the gift of a sedan chair, originally given to him by an English privateer. [110]

Property and family Edit

In addition to his responsibilities in the colonial government, Winthrop was a significant property owner. He owned the Ten Hills Farm, as well as land that became the town of Billerica, Governors Island in Boston Harbor (now the site of Logan International Airport), and Prudence Island in Narragansett Bay. [111] He also engaged in the fur trade in partnership with William Pynchon, using the ship Blessing of the Bay. [112] Governors Island was named for him and remained in the Winthrop family until 1808, when it was purchased for the construction of Fort Winthrop. [113]

The farm at Ten Hills suffered from poor oversight on Winthrop's part. The steward of the farm made questionable financial deals that caused a cash crisis for Winthrop. The colony insisted on paying him his salary (which he had refused to accept in the past) as well as his expenses while engaged in official duties. Private subscriptions to support him raised about £500 and the colony also granted his wife 3,000 acres (12 km 2 ) of land. [114]

His wife Margaret arrived on the second voyage of the Lyon in 1631, but their baby daughter Anne died during the crossing. Two more children were born to the Winthrops in New England before Margaret died on 14 June 1647. [115] [116] Winthrop married his fourth wife Martha Rainsborough some time after 20 December 1647 and before the birth of their only child in 1648. She was the widow of Thomas Coytmore and sister of Thomas and William Rainborowe. [117] Winthrop died of natural causes on 26 March 1649, and is buried in what is now called the King's Chapel Burying Ground in Boston. [118] He was survived by his wife Martha and five sons. [119]

Winthrop rarely published and his literary contribution was relatively unappreciated during his time, yet he spent his life continually producing written accounts of historical events and religious manifestations. His major contributions to the literary world were A Modell of Christian Charity (1630) and The History of New England (1630–1649, also known as The Journal of John Winthrop), which remained unpublished until the late 18th century.

A Model of Christian Charity Editar

John Winthrop wrote and delivered the lay sermon that became A Model of Christian Charity either before the 1630 crossing to North America or while en route. [120] It described the ideas and plans to keep the Puritan society strong in faith, as well as the struggles that they would have to overcome in the New World. He used the phrase "city upon a hill" (derived from the Bible's Sermon on the Mount) [121] to characterize the colonists' endeavour as part of a special pact with God to create a holy community. [122] He encouraged the colonists to "bear one another's burdens" and to view themselves as a "Body of Christ, knitt together by Love." [123] He told the colonists to be stricter in their religious conformance than even the Church of England, and to make it their objective to establish a model state. If they did so, God would "make us a prayse and glory, that man shall say of succeeding plantacions: the lord make it like that of New England." [123]

Winthrop's sermon is often characterized as a forerunner to the concept of American exceptionalism. [124] Recent research has shown, however, that the speech was not given much attention at the time of its delivery, unlike the farewell sermon of John Cotton. [120] Furthermore, Winthrop did not introduce any significant new concepts, but merely repeated what were widely held Puritan beliefs. The work was not published until the nineteenth century, although it was known and circulated in manuscript before that time. [125]

The History of New England Editar

Winthrop kept a journal of his life and experiences, starting with the voyage across the Atlantic and continuing through his time in Massachusetts, originally written in three notebooks. His account has been acknowledged as the "central source for the history of Massachusetts in the 1630s and 1640s". [126] The first two notebooks were published in 1790 by Noah Webster. The third notebook was long thought lost but was rediscovered in 1816, and the complete journals were published in 1825 and 1826 by James Savage as The History of New England from 1630–1649. By John Winthrop, Esq. First Governor of the Colony of the Massachusetts Bay. From his Original Manuscripts. The second notebook was destroyed in a fire at Savage's office in 1825 the other two volumes now belong to the Massachusetts Historical Society. [127] Richard Dunn and Laetitia Yeandle produced a modern transcription of the diaries in 1996, combining new analysis of the surviving volumes and Savage's transcription of the second notebook. [128]

The journal began as a nearly day-to-day recounting of the ocean crossing. As time progressed, he made entries less frequently and wrote at a greater length so that, by the 1640s, the work began to take the shape of a history. [129] Winthrop wrote primarily of his private accounts: his journey from England, the arrival of his wife and children to the colony in 1631, and the birth of his son in 1632. He also wrote profound insights into the nature of the Massachusetts Bay Colony and nearly all important events of the day. [130] The majority of his early journal entries were not intended to be literary, but merely observations of early New England life. Gradually, the focus of his writings shifted from his personal observations to broader spiritual ideologies and behind-the-scenes views of political matters. [131]

Other works Edit

Winthrop's earliest publication was likely The Humble Request of His Majesties Loyal Subjects (London, 1630), which defended the emigrants' physical separation from England and reaffirmed their loyalty to the Crown and Church of England. This work was republished by Joshua Scottow in the 1696 compilation MASSACHUSETTS: or The first Planters of New-England, The End and Manner of their coming thither, and Abode there: In several EPISTLES. [132]

In addition to his more famous works, Winthrop produced a number of writings, both published and unpublished. While living in England, he articulated his belief "in the validity of experience" in a private religious journal known as his Experiencia. [133] He wrote in this journal intermittently between 1607 and 1637 as a sort of confessional, very different in tone and style from the diario. [134] Later in his life, he wrote A Short Story of the rise, reign, and ruine of the Antinomians, Familists and Libertines, that Infected the Churches of New England which described the Antinomian controversy surrounding Anne Hutchinson and other in 1636 and 1637. The work was first published in London in 1644. [135] At the time of its publication, there was much discussion about the nature of church governance, and the Westminster Assembly of Divines had recently begun to meet. The evidence which it presented was seen by supporters of Congregationalism as proving the book's worth, and by opponents as proving its failings. [136] In some of its editions, it was adapted by opponents of Henry Vane, who had become a leading Independent political leader in the discussion. Vane's opponents sought to "tie Toleration round the neck of Independency, stuff the two struggling monsters into one sack, and sink them to the bottom of the sea." [137]

According to biographer Francis Bremer, Winthrop's writings echoed those of other Puritans which "were efforts both to discern the divine pattern in events and to justify the role [which] New Englanders believed themselves called to play." [133]

Legacy Edit

Winthrop's reference to the "city upon a hill" in A Modell of Christian Charity has become an enduring symbol in American political discourse. [138] Many American politicians have cited him in their writings or speeches, going back to revolutionary times. Winthrop's reputation suffered in the late 19th and early 20th century, when critics pointed out the negative aspects of Puritan rule, including Nathaniel Hawthorne and H. L. Mencken, and leading to modern assessments of him as a "lost Founding Father". Political scientist Matthew Holland argues that Winthrop "is at once a significant founding father of America's best and worst impulses", with his calls for charity and public participation offset by what Holland views as rigid intolerance, exclusionism, and judgmentalism. [139]

Winthrop gave a speech to the General Court in July 1645, stating that there are two kinds of liberty: natural liberty to do as one wished, "evil as well as good," a liberty that he believed should be restrained and civil liberty to do good. Winthrop strongly believed that civil liberty was "the proper end and object of authority", meaning that it was the duty of the government to be selfless for the people and promote justice instead of promoting the general welfare. [140] He supported this point of view by his actions, such as when he passed laws requiring the heads of households to make sure that their children and servants received proper education, and for support of teachers from public funds. [9] Winthrop's actions were for the unity of the colony because he believed that nothing was more crucial of a colony than working as a single unit that wouldn't be split by any force, such as with the case of Anne Hutchinson. [9] He was a leader respected by many, even Richard Dummer, a principal Hutchinsonian disarmed for his activities, who gave 100 pounds to him. [141]

Many modern politicians refer to Winthrop's writings in their speeches, people as diverse as John F. Kennedy, Ronald Reagan, Michael Dukakis, and Sarah Palin. [138] [142] Ronald Reagan described Winthrop as "an early 'Freedom Man'" who came to America "looking for a home that would be free." [143]

Winthrop is a major character in Catharine Sedgwick's 1827 novel Hope Leslie, set in colonial Massachusetts. [144] He also makes a brief appearance in Nathaniel Hawthorne's The Scarlet Letter in the chapter entitled "The Minister's Vigil." [145]

Winthrop's descendants number thousands today. His son John was the first governor of the Saybrook Colony, and later generations of his family continued to play an active role in New England politics well into the 19th century. Twentieth century descendants include former US Senator from Massachusetts and former Secretary of State John Kerry, and educator Charles William Eliot. [146] The towns of Winthrop, Massachusetts, and Winthrop, Maine, are named in his honor. [147] [148] Winthrop House at Harvard University and Winthrop Hall at Bowdoin College [149] are named in honor of him and of his descendant John Winthrop, who briefly served as President of Harvard. [150]

He is also the namesake of squares in Boston, Cambridge, and Brookline. [ cita necesaria ] The Winthrop Building on Water Street in Boston was built on the site of one of his homes and is one of the city's first skyscrapers. [151]


The Antinomian controversy : from his Three episodes in Massachusetts history

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The Antinomian Controversy, 1636–1638 : A Documentary History

The Antinomian controversy—a seventeenth-century theological crisis concerning salvation—was the first great intellectual crisis in the settlement of New England. Transcending the theological questions from which it arose, this symbolic controversy became a conflict between power and freedom of conscience. David D. Hall’s thorough documentary history of this episode sheds important light on religion, society, and gender in early American history.

This new edition of the 1968 volume, published now for the first time in paperback, includes an expanding bibliography and a new preface, treating in more detail the prime figures of Anne Hutchinson and her chief clerical supporter, John Cotton. Among the documents gathered here are transcripts of Anne Hutchinson’s trial, several of Cotton’s writings defending the Antinomian position, and John Winthrop’s account of the controversy. Hall’s increased focus on Hutchinson reveals the harshness and excesses with which the New England ministry tried to discredit her and reaffirms her place of prime importance in the history of American women.


Gradual Withdrawal from Vietnam

• 1969-1972: The Nixon administration gradually reduces the number of U.S. forces in South Vietnam, placing more burden on the ground forces of South Vietnam’s ARVN as part of a strategy known as Vietnamization. U.S. troops in Vietnam are reduced from a peak of 549,000 in 1969 to 69,000 in 1972. 

• February 1970: U.S. National Security Advisor Henry Kissinger begins secret peace negotiations with Hanoi politburo member Le Duc Tho in Paris.

• March 1969-May 1970: In a series of secret bombings known as “Operation Menu,” U.S. B-52 bombers target suspected communist base camps and supply zones in Cambodia. The bombings are kept under wraps by Nixon and his administration since Cambodia is officially neutral in the war, although Los New York Times would reveal the operation on May 9, 1969.

• April-June 1970: U.S. and South Vietnamese forces attack communist bases across the Cambodian border in the Cambodian Incursion.

• May 4, 1970: In a bloody incident known as the Kent State Shooting, National Guardsmen fire on anti-war demonstrators at Ohio’s Kent State University, killing four students and wounding nine.

• June 1970: Congress repeals the Gulf of Tonkin Resolution to reassert control over the president’s ability to use force in the war.


Antinomianism

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Antinomianism, (Greek anti, “against” nomos, “law”), doctrine according to which Christians are freed by grace from the necessity of obeying the Mosaic Law. The antinomians rejected the very notion of obedience as legalistic to them the good life flowed from the inner working of the Holy Spirit. In this circumstance they appealed not only to Martin Luther but also to Paul and Augustine.

The ideas of antinomianism had been present in the early church, and some Gnostic heretics believed that freedom from law meant freedom for license. The doctrine of antinomianism, however, grew out of the Protestant controversies on the law and the gospel and was first attributed to Luther’s collaborator, Johann Agricola. It also appeared in the Reformed branch of Protestantism. The left-wing Anabaptists were accused of antinomianism, both for theological reasons and also because they opposed the cooperation of church and state, which was considered necessary for law and order. For similar reasons, in the 17th century, Separatists, Familists, Ranters, and Independents in England were called antinomians by the established churches. In New England, Anne Hutchinson was accused of the doctrine when she said that the churches were preaching “the covenant of works.” The Evangelical movement at the end of the 18th century produced its own antinomians who claimed an inner experience and a “new life,” which they considered the true source of good works.