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¿Cuándo se importó por primera vez la semilla de césped específicamente por razones estéticas?


Wikipedia afirma que el término césped no se remonta al siglo XVI, y que a principios del siglo XVII en Europa nació el concepto de césped bien cortado. Entiendo que ciertos lujos fueron importados / exportados y viajaron grandes distancias durante este período de tiempo. ¿Se consideró alguna vez la semilla de pasto uno de estos lujos? Si no es así, ¿cuándo se importó / exportó por primera vez la semilla de pasto (en cualquier parte del mundo) específicamente por razones estéticas?

Nota: Aunque mencioné a Europa en mi pregunta, no me interesa únicamente Europa o los siglos XVI-XVII para el caso. Quizás, ¿se puede encontrar un ejemplo incluso antes de este período de tiempo? ¿Quizás es solo un concepto reciente?


"La familia de las gramíneas es uno de los grupos de plantas más abundantes y distribuidos en la Tierra. Las gramíneas se encuentran en todos los continentes y sólo están ausentes en el centro de Groenlandia y gran parte de la Antártida". realmente todo lo apreciado dada su abundancia natural básicamente en todas partes. La hierba también incluye todos los granos (trigo, etc., incluso arroz), que deberían mostrar su ubicuidad.

Se obtienen especies de pastos lejos de su hábitat natural (especies invasoras, las que se importan para recuperar humedales para desempeñar una función específica en la gestión de la tierra, las que se encuentran en los jardines de las personas, etc.), pero eso probablemente sea el resultado de un comercio enormemente expandido en los últimos dos siglos. Creo que fue en el siglo XIX cuando la gente empezó a adquirir plantas ornamentales exóticas de forma seria.

El único movimiento histórico documentado de la hierba que puedo encontrar es la expansión de los tipos de granos cultivados en la creciente fértil en Eurasia, pero eso no fue estético en absoluto. Sin embargo, el movimiento de la cosecha de la hierba era común, y el arroz estaba disponible recientemente y era muy apreciado en la Europa medieval ... pero no volvía a ser estético.


Como se indica en la página Wiki, la semilla de pasto se importó al nuevo mundo para mejorar los pastos para el ganado. Un césped cuidado es, en su concepción, un pasto decorativo, un indicador de estatus. Así que la mejor hierba para pastos era la mejor hierba para los terrenos comunes y los jardines domésticos donde podía pastar una oveja o una cabra ... lo que se convirtió en el estándar para los céspedes puramente decorativos. Como se indica en el artículo de la wiki, Kentucky Blue Grass y Bermuda Grass son los pastos más productivos en sus respectivos climas, y vale la pena señalar que también son los más apreciados para céspedes y paisajismo en esas mismas regiones.


¿Cuándo se importó por primera vez la semilla de césped específicamente por razones estéticas? - Historia

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Maíz, (Zea mays), también llamado maíz indio o maíz, planta de cereal de la familia de las gramíneas (Poaceae) y su grano comestible. El cultivo domesticado se originó en las Américas y es uno de los cultivos alimentarios más distribuidos del mundo. El maíz se utiliza como alimento para el ganado, como alimento humano, como biocombustible y como materia prima en la industria. En los Estados Unidos, las variedades coloridas y variadas conocidas como maíz indio se utilizan tradicionalmente en las decoraciones de la cosecha de otoño.

¿Qué es el maíz?

El maíz es una hierba de cereal anual alta (Zea mays) que se cultiva ampliamente por sus grandes mazorcas alargadas de semillas almidonadas. Las semillas, que también se conocen como maíz, se utilizan como alimento para humanos y ganado y como fuente de biocombustible y pueden procesarse en una amplia gama de productos químicos útiles.

¿Cuándo se domesticó el maíz por primera vez?

El maíz fue domesticado originalmente en México por los pueblos nativos hace unos 9.000 años. Usaron muchas generaciones de reproducción selectiva para transformar una hierba teocintle silvestre con granos pequeños en la rica fuente de alimento que es moderna. Zea mays.

¿Por qué explotan los granos de maíz?

Un grano de palomitas de maíz tiene una cáscara extremadamente dura que rodea una masa de endospermo almidonado húmedo (el alimento del embrión). Cuando un grano de este tipo se calienta a aproximadamente 400 ° F (aproximadamente 200 ° C), la humedad del almidón se convierte en vapor y aumenta la presión hasta que el grano explota del revés en una masa esponjosa blanca irregular de 20 a 40 veces la original del grano. Talla. Aproximadamente 25 variedades de maíz son adecuadas para palomitas de maíz.

El maíz fue domesticado por primera vez por los pueblos originarios de México hace unos 10.000 años. Los nativos americanos enseñaron a los colonos europeos a cultivar los granos indígenas y, desde su introducción en Europa por Cristóbal Colón y otros exploradores, el maíz se ha extendido a todas las áreas del mundo adecuadas para su cultivo. Se cultiva desde la latitud 58 ° N en Canadá y Rusia hasta la latitud 40 ° S en América del Sur, con una cosecha de maíz que madura en algún lugar del mundo casi todos los meses del año. Es el cultivo más importante de Estados Unidos y es un alimento básico en muchos lugares.

La planta de maíz es una hierba anual alta con un tallo robusto, erecto y sólido. Las hojas grandes y estrechas tienen márgenes ondulados y están espaciadas alternativamente en lados opuestos del tallo. Las flores estaminadas (masculinas) nacen en la borla que termina el eje principal del tallo. Las inflorescencias pistiladas (femeninas), que maduran para convertirse en mazorcas comestibles, son espigas con un eje engrosado, que llevan espiguillas emparejadas en filas longitudinales. Cada fila de espiguillas emparejadas normalmente produce dos filas de grano. Las variedades de maíz amarillo y blanco son las más populares como alimento, aunque hay variedades con granos rojos, azules, rosados ​​y negros, a menudo rayados, manchados o rayados. Cada mazorca está rodeada por hojas modificadas llamadas cáscaras o cáscaras. Muchas variedades industriales de maíz están genéticamente modificadas para resistir al herbicida glifosato o para producir proteínas a partir de bacilo turingiensico (Bt) para matar plagas de insectos específicas. Además, algunas cepas han sido modificadas genéticamente para una mayor tolerancia a la sequía.

Las clasificaciones comerciales, basadas principalmente en la textura del grano, incluyen maíz dentado, maíz pedernal, maíz en harina, maíz dulce y palomitas de maíz. El maíz dentado se caracteriza por una depresión en la corona del grano causada por un secado desigual del almidón duro y blando que forma el grano. El maíz Flint, que contiene poco almidón blando, no tiene depresión. La harina de maíz, compuesta principalmente de almidón blando, tiene granos blandos, harinosos y fácilmente molidos. El maíz dulce tiene semillas translúcidas arrugadas, el azúcar de la planta no se convierte en almidón como en otros tipos. Las palomitas de maíz, un tipo extremo de maíz de sílex caracterizado por granos pequeños y duros, carecen de almidón blando y el calentamiento hace que la humedad en las células se expanda, haciendo que los granos exploten. Las mejoras en el maíz han resultado de la hibridación, basada en el cruzamiento de cepas endogámicas superiores.

Aunque es un alimento importante en muchas partes del mundo, el maíz es inferior a otros cereales en valor nutricional. Su proteína es de mala calidad y es deficiente en niacina. Las dietas en las que predomina a menudo resultan en pelagra (enfermedad por deficiencia de niacina). Su gluten (proteína elástica) es de calidad comparativamente baja y no se utiliza para producir pan con levadura. Sin embargo, se usa mucho en la cocina latinoamericana para hacer masa, una especie de masa que se usa en alimentos básicos como las tortillas y los tamales. Dado que la harina de maíz no contiene gluten, no se puede usar sola para hacer panes leudantes. En los Estados Unidos, el maíz se hierve o se tuesta en la mazorca, se crea crema, se convierte en maíz (granos pelados) o harina y se cocina en budines de maíz, papilla, polenta, tortas a la plancha, pan de maíz y scrapple. También se utiliza para palomitas de maíz, dulces y diversas preparaciones de cereales manufacturadas.

El maíz también se utiliza para producir etanol (alcohol etílico), un biocombustible líquido de primera generación. En los Estados Unidos, el etanol de maíz se mezcla típicamente con gasolina para producir “gasohol”, un combustible automotriz que contiene un 10 por ciento de etanol. Aunque los biocombustibles a base de maíz se promocionaron inicialmente como alternativas ecológicas al petróleo, su producción desvía la tierra cultivable y la materia prima de la cadena alimentaria humana, lo que desencadena un debate sobre “alimentos contra combustible”. El etanol celulósico, que se elabora a partir de partes de plantas no comestibles como los desechos agrícolas, tiene un impacto menor en la cadena alimentaria que el etanol de maíz, aunque la tecnología de conversión es generalmente menos eficiente que la de los biocombustibles de primera generación.

Muchas partes de la planta de maíz se utilizan en la industria. La maicena se puede descomponer en jarabe de maíz, un edulcorante común que generalmente es menos costoso que el jarabe de maíz de sacarosa con alto contenido de fructosa y se usa ampliamente en alimentos procesados ​​como refrescos y dulces. Los tallos se convierten en papel y las cáscaras de los paneles de yeso se utilizan como material de relleno. Las mazorcas se utilizan directamente como combustible, para fabricar carbón vegetal y en la preparación de disolventes industriales. El grano de maíz se procesa mediante molienda húmeda, en la que el grano se empapa en una solución diluida de ácido sulfuroso mediante molienda en seco, en la que el maíz se expone a un rocío de agua o vapor y por fermentación, en la que los almidones se transforman en azúcares y levadura. se emplea para convertir los azúcares en alcohol. Las hojas de maíz también tienen una larga historia de uso en las artes populares para objetos como amuletos tejidos y muñecos de hojas de maíz.


Cómo los conejos europeos se apoderaron de Australia

Los conejos europeos fueron traídos a Australia en el siglo XIX y desde entonces han causado un gran daño ambiental. Los expertos incluso han afirmado que la introducción de los conejos europeos a Australia fue uno de los casos de propagación más rápida de un mamífero invasor.

Biología, Ecología, Conservación

Conejo europeo en Australia

Los conejos europeos dañan las especies y cultivos nativos de Australia. Además de la falta de depredadores naturales en el continente, su éxito se ve favorecido por la reproducción rápida: pueden dar a luz más de cuatro camadas al año con hasta cinco crías (conejos bebés) cada una.

Fotografía de Mitch Reardon

Australia ha tenido un problema con los conejos europeos desde su introducción al continente a finales del siglo XIX. Ahora, se estima que aproximadamente 200 millones de conejos salvajes habitan Australia.

Introducción de conejos europeos a Australia

En 1859, los conejos europeos (Oryctolagus cuniculus) se introdujeron en la naturaleza australiana para que pudieran ser cazados. Thomas Austin, un colono adinerado que vivía en Victoria, Australia, le envió 13 conejos salvajes europeos de todo el mundo, que dejó vagar libremente en su finca. Desde este santuario de un patio trasero, estos conejos invasores (es decir, no nativos de la tierra) tardaron solo alrededor de 50 años en extenderse por todo el continente.

Su número llegó a ser tan grande que destruyeron cultivos y tierras, lo que provocó la erosión del suelo. También afectaron negativamente a la agricultura y las plantas por el pastoreo excesivo. Los conejos no solo causaron estragos en las tierras de cultivo australianas, sino que también contribuyeron al declive de las especies nativas de plantas y animales. Incluso la Ley de Conservación de la Biodiversidad y Protección del Medio Ambiente de la Commonwealth de 1999 y el gobierno australiano y sus principales legislaciones medioambientales enumeran los diversos efectos de los conejos salvajes, como la degradación de la tierra, como un proceso que amenaza a los animales.

Estos conejos son extremadamente adaptables, lo que ha influido en su propagación por el continente australiano. Todo lo que necesitan los conejos es tierra apta para excavar y pastos cortos para pastar. Dado que estas condiciones son bastante fáciles de conseguir, pueden adaptarse a nuevos hábitats, como los desiertos y las llanuras de Australia, tan fácilmente como las praderas de Europa.

Los conejos europeos no solo son criaturas adaptables, sino que también son conocidos por producir rápidamente grandes cantidades de descendencia. Pueden reproducirse a una edad temprana y pueden reproducirse durante todo el año. Los conejos o liebres europeos pueden producir más de cuatro camadas cada año, con una media de dos a cinco crías (conejos bebés) por camada.

Esfuerzos para lidiar con conejos invasores

Los investigadores del gobierno, biólogos, agricultores y otros han intentado deshacerse de los conejos invasores de Australia y rsquos. Los expertos han probado una variedad de técnicas para manejar las poblaciones de conejos, incluidas cercas, venenos y patógenos, algunas han demostrado ser más exitosas que otras.

Unas décadas después de que los conejos llegaran por primera vez a Australia, se convirtieron en un problema importante para los agricultores. Inicialmente, tanto los agricultores como el gobierno construyeron cercas para evitar que los conejos destruyeran sus cultivos. El gobierno incluso encargó la construcción de una valla que se extendía por Australia Occidental, de norte a sur. Sin embargo, la esgrima hizo poco para disuadir a los conejos. En el caso de la cerca de Australia Occidental, simplemente rodeó a los conejos que ya vivían en el estado.

También se sabe que los agricultores destruyen madrigueras de conejos (una red subterránea de túneles) en un esfuerzo por controlar a la población. La destrucción de las madrigueras elimina el lugar donde los conejos pueden reproducirse y criar a sus crías de forma segura. Hoy en día, los agricultores continúan utilizando el método de destrucción de madrigueras, que es eficaz para controlar las poblaciones de conejos que se encuentran en tierras accesibles.

En la década de 1950, el gobierno recurrió al biocontrol. Liberaron conejos infectados con el virus específico del conejo myxoma y mdasha y mdashin en el sureste de Australia. El virus del mixoma fue el primer virus que se introdujo a propósito en la naturaleza para erradicar un animal. El científico australiano Peter Kerr dijo sobre este lanzamiento: "Así, sin darse cuenta, comenzó uno de los grandes experimentos de selección natural, realizado a escala continental". El virus del mixoma conduce a la mixomatosis, una enfermedad que solo mata a los conejos. Aunque el virus del mixoma provocó la muerte de muchos de los conejos en Australia, los conejos finalmente desarrollaron una inmunidad al virus, lo que lo volvió ineficaz. Si los científicos querían erradicar estos conejos invasores, tendrían que intentar otra cosa.

El virus de la enfermedad hemorrágica del conejo (RHDV) es otro patógeno específico del conejo que los científicos comenzaron a describir en la década de 1980. Esta enfermedad es causada por un virus de ARN (ácido ribonucleico) transmitido por moscas y puede matar conejos en 48 horas una vez contraído. En 1995, este virus escapó de una instalación de cuarentena y llegó a la naturaleza. Después de su lanzamiento oficial para controlar la población en 1996, RHDV redujo el número de conejos en Australia hasta en un 90 por ciento en áreas especialmente secas. Debido a que las moscas sirven como vector viral, la enfermedad no afecta a los conejos europeos que viven en regiones australianas que son más frías y reciben grandes cantidades de lluvia. Al igual que con el virus del mixoma, estos conejos han comenzado a desarrollar resistencia al RHDV.

Los virus no fueron la única medida de control de la población utilizada en los conejos europeos. El veneno resultó ser otro método popular. Uno de los principales productos químicos utilizados para envenenar a los conejos es el fluoroacetato de sodio, que tiene una tasa de mortalidad muy alta, más del 90 por ciento. El monóxido de carbono y la fosfina también se utilizan para fumigar madrigueras y matar a los conejos que viven dentro.

La introducción de virus en la naturaleza parece ser la mejor y más rentable forma de reducir el número de conejos y rsquo europeos. Los expertos todavía están trabajando para controlar la cantidad de estos mamíferos, para que no destruyan los hábitats de Australia y los rsquos. Actualmente, los investigadores están estudiando cepas más letales de RHDV que pueden ser incluso más efectivas para evitar que los conejos abrumen el medio ambiente australiano. Dado que los conejos europeos son una especie invasora y son extremadamente perjudiciales para el medio ambiente local, es imperativo encontrar una solución para frenar y controlar sus poblaciones.

Los conejos europeos dañan las especies y cultivos nativos de Australia. Además de la falta de depredadores naturales en el continente, su éxito se ve favorecido por la reproducción rápida: pueden dar a luz más de cuatro camadas al año con hasta cinco crías (conejos bebés) cada una.


La verdadera historia de Kudzu, la vid que nunca comió realmente el sur

Como joven naturalista que crecía en el sur profundo, temía al kudzu. Caminaría una milla extra para evitar parches y los nudos retorcidos de serpientes que todos decían que se estaban reproduciendo dentro. Aunque fascinado por las flores con olor a uva y la miel púrpura que producen las abejas visitantes, temblaba ante las monstruosas formas verdes que trepaban por los postes telefónicos y los árboles en los bordes de nuestras carreteras y pueblos.

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Introducido desde Asia a fines del siglo XIX como una novedad de jardín, pero no se plantó ampliamente hasta la década de 1930, el kudzu es ahora la hierba más infame de Estados Unidos. En unas pocas décadas, un nombre llamativamente japonés ha llegado a sonar como algo salido directamente de la boca del Sur, un complemento natural de palabras inescrutables como Yazoo, Gumbo y Bayou.

Como la mayoría de los niños del sur, acepté, casi como una cuestión de fe, que el kudzu crecía a una milla por minuto y que su propagación era imparable. No tenía ninguna razón para dudar de las declaraciones de que el kudzu cubría millones de acres, o que su crecimiento desenfrenado podría consumir una gran ciudad estadounidense cada año. Creí, como muchos todavía creen, que el kudzu se había comido gran parte del sur y pronto hundiría sus dientes en el resto de la nación.

No estoy seguro de cuándo comencé a dudar. Quizás fue mientras veía caballos y vacas cortar campos de kudzu hasta convertirlos en tallos marrones. Como botánico y horticultor, no pude evitar preguntarme por qué la gente pensaba que el kudzu era una amenaza única cuando tantas otras vides crecen con la misma rapidez en el clima cálido y húmedo del sur. Me pareció extraño que el kudzu se hubiera convertido en un símbolo mundial de los peligros de las especies invasoras, pero de alguna manera rara vez representaba una amenaza seria para los ricos paisajes del sur que estaba tratando de proteger como conservacionista.

Ahora que los científicos por fin están atribuyendo cifras reales a la amenaza del kudzu, está quedando claro que la mayoría de lo que la gente piensa sobre el kudzu es incorrecto. Su crecimiento no es & # 8220sinister, & # 8221 como Willie Morris, el influyente editor de Revista Harper & # 8217s, descrito en sus muchas historias y memorias sobre la vida en Yazoo City, Mississippi. Cuanto más investigo, más reconozco que el lugar del kudzu en la imaginación popular revela tanto sobre el poder de la creación de mitos estadounidenses y la forma distorsionada en que vemos el mundo natural, como sobre la amenaza de la vid y el campo. .

Kudzu podría haber permanecido para siempre como un oscuro adorno del porche delantero si no hubiera recibido un impulso de una de las campañas de marketing más agresivas en la historia de los EE. UU.

En las décadas que siguieron a la presentación formal de kudzu en la Exposición del Centenario de la Feria Mundial de 1876 en Filadelfia, los agricultores encontraron poco uso para una vid que podía tardar años en establecerse, era casi imposible de cosechar y no podían tolerar el pastoreo sostenido de los caballos. o ganado. Pero en 1935, cuando las tormentas de polvo dañaron las praderas, el Congreso declaró la guerra a la erosión del suelo y reclutó al kudzu como arma principal. El recién creado Servicio de Conservación de Suelos cultivó más de 70 millones de plántulas de kudzu en viveros.Para superar las persistentes sospechas de los agricultores, el servicio ofrecía hasta $ 8 por acre a cualquiera que estuviera dispuesto a plantar la vid.

Muchos historiadores creen que fue el poder persuasivo de un locutor de radio popular y Constitución de Atlanta columnista llamado Channing Cope que finalmente consiguió esas plántulas en el suelo. Cope no era solo un defensor. Como sugiere el geógrafo cultural Derek Alderman, fue un evangelista. Cope habló de kudzu en términos religiosos: Kudzu, proclamó en sus transmisiones de la era de la Depresión, haría que las áridas granjas sureñas & # 8220 vivieran de nuevo. & # 8221 Había cientos de miles de acres en el Sur & # 8220 esperando el toque sanador de la vid milagrosa. & # 8221

Los desarrolladores de ferrocarriles y carreteras, desesperados por algo que cubriera los cortes empinados e inestables que estaban haciendo en la tierra, plantaron las plántulas por todas partes. Hubo reinas de kudzu y concursos de plantación de kudzu en toda la región. A principios de la década de 1940, Cope había iniciado el Kudzu Club of America, con una membresía de 20,000 y el objetivo de plantar ocho millones de acres en todo el sur.

Para 1945, solo se habían plantado un poco más de un millón de acres, y gran parte de ellos fueron rápidamente pastoreados o arados después de que cesaron los pagos federales. Los agricultores todavía no podían encontrar una manera de ganar dinero con la cosecha. A principios de la década de 1950, el Servicio de Conservación de Suelos retrocedió silenciosamente en su gran impulso del kudzu.

Pero el mito del kudzu estaba firmemente arraigado. Esas plantaciones al borde de la carretera, aisladas del pastoreo, poco prácticas de manejar, sus brotes trepando por los troncos de los árboles de segundo crecimiento, parecían monstruos. La vid milagrosa que podría haber salvado al Sur se había convertido, a los ojos de muchos, en una vid notoria destinada a consumirlo.

Aunque William Faulkner, Eudora Welty y otros en esa primera gran generación de escritores sureños ignoraron en gran medida el kudzu, su atracción metafórica se volvió irresistible a principios de la década de 1960. En el poema citado a menudo & # 8220Kudzu & # 8221, el novelista de Georgia James Dickey se burla de los sureños con sus propios cuentos, invocando un escandaloso mundo asfixiado por kudzu donde las familias cierran las ventanas por la noche para mantener alejado al invasor, donde las enredaderas se retuercen y sus serpientes son indistinguibles. & # 8220 Pensé que el mundo entero algún día estaría cubierto por él, que crecería tan rápido como el tallo de habas de Jack & # 8217, y que cada persona en la tierra tendría que vivir para siempre hasta las rodillas en sus hojas, & # 8221 Morris escribió en Good Old Boy: A Delta Boyhood.

Para las generaciones de escritores que siguieron, muchos ya no íntimamente conectados con la tierra, kudzu sirvió como una abreviatura para describir el paisaje y la experiencia del sur, una forma fácil de identificar el lugar, el escritor, el esfuerzo como genuinamente sureño. Un escritor para Revista Deep South Recientemente dijo que el kudzu es & # 8220el ícono definitivo para el Sur. una metáfora asombrosa para casi todos los temas que puedas imaginar dentro de los Estudios del Sur. & # 8221 Un bloguero, examinando la literatura llena de kudzu del sur moderno, comentó secamente que todo lo que tienes que hacer para convertirte en un novelista sureño es & # 8220 lanzar algunas referencias a té dulce y kudzu. & # 8221

Para muchos, las vívidas representaciones de kudzu simplemente se habían convertido en las imágenes definitorias del paisaje, al igual que las palmeras podrían representar Florida o cactus Arizona. Pero para otros, el kudzu era una enredadera con una historia que contar, símbolo de una extraña desesperanza que se había deslizado por el paisaje, una maraña exuberante e intemperante del que el sur nunca escaparía. En un artículo de 1973 sobre Mississippi, Alice Walker, autora de El color morado, escribió que & # 8220 el racismo es como esa enredadera local de kudzu que se traga bosques enteros y casas abandonadas si no sigues arrancando las raíces, volverá a crecer más rápido de lo que puedes destruirlas. & # 8221 Las fotografías de kudzu-asfixiadas los coches y las casas que aparecen repetidamente en los documentales de la vida sureña evocan la pobreza y la derrota intratables.

Frente a estas imágenes sombrías, algunos sureños comenzaron a usar su kudzu con orgullo, evidencia de su espíritu invencible. Algunos descubrieron una especie de placer perverso en su crecimiento de rango, ya que prometía engullir las granjas abandonadas, las casas y los depósitos de chatarra que la gente ya no podía soportar mirar. Ahora existe una industria artesanal de reseñas literarias y festivales literarios, memorias, tiras de dibujos animados y eventos con la marca kudzu. Kudzu: un musical sureño recorrió el país. Una procesión interminable de & # 8220kudzu & # 8221 caf & # 233s, cafeterías, panaderías, bares e incluso casas de mariscos y sake se distribuyen por todo el sur, muchos de ellos se encuentran fácilmente en el motor de búsqueda Kudzu.com con sede en Atlanta.

los mito de kudzu se ha tragado el sur, pero el agarre de la vid es mucho más tenue.

En los medios de comunicación y las cuentas científicas y en algunos sitios web del gobierno, se dice que el kudzu cubre entre siete y nueve millones de acres en los Estados Unidos. Pero los científicos que reevaluaron la propagación del kudzu y # 8217 han descubierto que no es nada de eso. En el último muestreo cuidadoso, el Servicio Forestal de los EE. UU. Informa que el kudzu ocupa, hasta cierto punto, alrededor de 227,000 acres de tierras forestales, un área aproximadamente del tamaño de un condado pequeño y aproximadamente una sexta parte del tamaño de Atlanta. Eso es aproximadamente una décima parte del 1 por ciento de los 200 millones de acres de bosque del sur. A modo de comparación, el mismo informe estima que el ligustro asiático había invadido unos 3,2 millones de acres & # 821214 veces kudzu & # 8217 territorio. Las rosas invasoras habían cubierto más de tres veces más bosques que los kudzu.

Y aunque muchas fuentes continúan repitiendo la afirmación infundada de que el kudzu se está extendiendo a un ritmo de 150.000 acres al año, un área más grande que la mayoría de las principales ciudades estadounidenses, el Servicio Forestal espera un aumento de no más de 2.500 acres al año.

Incluso los rodales existentes de kudzu ahora exudan el olor de su propia desaparición, una dulzura acre que recuerda al chicle de uva y la chinche apestosa. El insecto kudzu japonés, encontrado por primera vez en un jardín cerca de Atlanta & # 8217s Hartsfield-Jackson International Airport hace seis años, aparentemente viajó en avión y ahora está infestando vides en todo el sur, chupando las plantas & # 8217 jugos vitales. En lugares donde alguna vez fue relativamente fácil obtener una fotografía de kudzu, las enredaderas infestadas de insectos están tan lisiadas que no pueden seguir el ritmo de las otras malas hierbas de la carretera. Un estudio de un sitio mostró una reducción de un tercio en la biomasa de kudzu en menos de dos años.

Entonces, ¿de dónde provienen las afirmaciones más fantásticas de kudzu & # 8217s? La cifra de nueve millones de acres, ampliamente citada, parece haber sido extraída de una pequeña publicación de un club de jardinería, no exactamente el tipo de fuente en la que se espera que se base una agencia federal o una revista académica. Dos libros de instrucciones populares, uno un libro de manualidades de kudzu y el otro una & # 8220 guía culinaria y curativa & # 8221 se encuentran, extrañamente, entre las fuentes más citadas sobre la extensión de la difusión de kudzu & # 8217, incluso en relatos académicos.

Sin embargo, el mito popular ganó un mínimo de respetabilidad científica. En 1998, el Congreso incluyó oficialmente el kudzu en la Ley Federal de Hierbas Nocivas. Hoy en día, aparece con frecuencia en las diez listas más populares de especies invasoras. El bombo oficial también ha llevado a varias otras afirmaciones cuestionables: que el kudzu podría ser una fuente valiosa de biocombustible y que ha contribuido sustancialmente a la contaminación por ozono.

El bombo publicitario no surgió de la nada. El kudzu ha parecido más grande que la vida porque es más agresivo cuando se planta a lo largo de cortes de carreteras y terraplenes de ferrocarril, hábitats que se convirtieron en el centro de la era del automóvil. A medida que los árboles crecían en las tierras despejadas cerca de los bordes de las carreteras, el kudzu se elevaba con ellos. Parecía no detenerse porque no había ningún animal que se lo comiera. Pero, de hecho, rara vez penetra profundamente en un bosque; trepa bien solo en áreas soleadas en el borde del bosque y sufre en la sombra.

Aún así, a lo largo de las carreteras del sur, las mantas de kudzu intactas crean espectáculos famosos. Los niños aburridos que viajan por las carreteras rurales insisten en que sus padres los despierten cuando se acercan a los monstruos kudzu verdes que acechan al borde de la carretera. & # 8220Si lo basas en lo que viste en la carretera, & # 8217dirías, diablos, esto está en todas partes & # 8221, dijo Nancy Loewenstein, especialista en plantas invasoras de la Universidad de Auburn. Aunque & # 8220 no está terriblemente preocupado & # 8221 por la amenaza del kudzu, Loewenstein lo llama & # 8220 un buen póster & # 8221 por el impacto de las especies invasoras precisamente porque ha sido tan visible para muchos.

Era un invasor que crecía mejor en el paisaje con el que los sureños modernos estaban más familiarizados y los bordes de las carreteras enmarcados en las ventanas de sus automóviles. Era conspicuo incluso a 65 millas por hora, reduciendo los detalles del paisaje complejos e indescifrables a una masa aparentemente coherente. Y debido a que parecía que cubría todo lo que estaba a la vista, pocas personas se dieron cuenta de que la enredadera a menudo se apagaba justo detrás de la pantalla verde de la carretera.

Y ese, quizás, es el peligro real del kudzu. Nuestra obsesión por la vid esconde el Sur. Oculta amenazas más serias para el campo, como la expansión suburbana, o plantas invasoras más destructivas como la hierba cogon densa y agresiva y el ligustro arbustivo. Más importante aún, oscurece la belleza del paisaje original del Sur, reduciendo su rica diversidad a una metáfora simplista.

Los biólogos conservacionistas están examinando más de cerca las riquezas naturales del sureste de los Estados Unidos y lo describen como uno de los puntos críticos de biodiversidad del mundo, en muchos sentidos a la par con los bosques tropicales. E.O. Wilson, el biólogo y naturalista estadounidense de Harvard, dice que los estados de la costa central del Golfo & # 8220 albergan la mayor diversidad de cualquier parte del este de América del Norte, y probablemente de cualquier parte de América del Norte & # 8221. , el Sur sigue siendo un pobre hijastro. Es como si muchos hubieran llegado a ver el sureste como poco más que un desierto de kudzu. Un estudio reciente en el procedimientos de la Academia Nacional de Ciencias informa que si bien las especies vulnerables se encuentran principalmente en el sureste, la mayoría de las tierras protegidas como parques federales y estatales se encuentran en el oeste. Tennessee, Alabama y el norte de Georgia (a menudo considerados centros de la invasión kudzu) y el Panhandle de Florida se encuentran entre las áreas que, según los autores, deberían tener prioridad.

Al final, el kudzu puede llegar a ser uno de los símbolos menos apropiados del paisaje del sur y el futuro del planeta. Pero su ascenso y caída míticos debería alertarnos sobre la forma descuidada de segunda mano en que a veces vemos el mundo de los vivos, y cuánto más podríamos ver si solo miramos un poco más profundo.

Sobre Bill Finch

Bill Finch es el asesor principal de horticultura y ciencia de Mobile Botanical Gardens en Alabama. También es el columnista de jardines de Alabama Prensa-Registro.


Alforfón (Fagopyrum esculentum)

El trigo sarraceno va mucho más allá de las mezclas para panqueques que asociamos con él. Los fideos soba de Japón, las crepes de Bretaña y la kasha de Rusia están hechos con trigo sarraceno. Botánicamente, el trigo sarraceno es un primo del ruibarbo, técnicamente no es un grano en absoluto, y ciertamente no es un tipo de trigo. Pero sus nutrientes, sabor a nuez y apariencia han llevado a su rápida adopción en la familia de los granos. El trigo sarraceno tolera suelos pobres, crece bien en laderas rocosas y prospera sin pesticidas químicos.

Cómo asegurarse de que está obteniendo trigo sarraceno entero: cuando ve alforfón en una lista de ingredientes, es casi invariablemente trigo sarraceno entero.

El trigo sarraceno es el grano del mes de diciembre. Obtenga más información sobre el trigo sarraceno.

Bono de salud: el trigo sarraceno es el único grano que se sabe que tiene altos niveles de un antioxidante llamado rutina, y los estudios muestran que mejora la circulación y evita que el colesterol LDL bloquee los vasos sanguíneos.


Malatión

El malatión es un insecticida de la familia química conocida como organofosforados. Los productos que contienen malatión se utilizan al aire libre para controlar una amplia variedad de insectos en entornos agrícolas y alrededor de los hogares. El malatión también se ha utilizado en programas de salud pública para el control de mosquitos y la erradicación de la mosca de la fruta. El malatión también se puede encontrar en algunos champús especiales para tratar los piojos. El malatión se registró por primera vez para su uso en los Estados Unidos en 1956.

¿Cuáles son algunos productos que contienen malatión?

Los productos que contienen malatión pueden ser líquidos, polvos, polvos humectables o emulsiones. Hay miles de productos que contienen malatión registrados para su uso en los Estados Unidos.

Siga siempre las instrucciones de la etiqueta y tome las medidas necesarias para evitar la exposición. Si ocurre alguna exposición, asegúrese de seguir cuidadosamente las instrucciones de Primeros auxilios en la etiqueta del producto. Para obtener consejos de tratamiento adicionales, comuníquese con el Centro de control de intoxicaciones al 1-800-222-1222. Si desea hablar sobre un problema de pesticidas, llame al 1-800-858-7378.

¿Cómo actúa el malatión?

El malatión mata a los insectos impidiendo que su sistema nervioso funcione correctamente. Cuando los nervios sanos se envían señales entre sí, un mensajero químico especial viaja de un nervio a otro para continuar el mensaje. La señal nerviosa se detiene cuando se libera una enzima en el espacio entre los nervios. El malatión se une a la enzima y evita que la señal nerviosa se detenga. Esto hace que los nervios se envíen señales entre sí sin detenerse. Las señales nerviosas constantes hacen que los insectos no puedan moverse o respirar normalmente y mueran.

Las personas, las mascotas y otros animales pueden verse afectados de la misma manera que los insectos si están expuestos a suficiente malatión. Aproximadamente la misma cantidad de malatión ingresará al cuerpo, ya sea que lo inhale o lo trague. El malatión también entra fácilmente en el cuerpo a través de la piel, aunque la cantidad absorbida dependerá del lugar del cuerpo en el que se produzca la exposición. El malatión puede volverse más tóxico si ha estado sentado durante mucho tiempo, especialmente en un lugar caluroso.

¿Cómo podría estar expuesto al malatión?

Usted podría estar expuesto al malatión si entra en contacto con la piel o si lo inhala, o si usa un producto y después come, bebe o fuma sin lavarse las manos. Las personas que se aplican productos que contienen malatión pueden estar expuestas si no usan el equipo de protección adecuado. También podría estar expuesto a residuos de malatión si comiera alimentos que hayan sido tratados con este pesticida.

¿Cuáles son algunos de los signos y síntomas de una breve exposición al malatión?

Las personas que estuvieron expuestas a suficiente malatión como para enfermarse sintieron náuseas o vómitos, temblores musculares, calambres, debilidad, dificultad para respirar, frecuencia cardíaca más lenta, dolor de cabeza, dolor abdominal y diarrea.

Las mascotas pueden estar expuestas al malatión si entran en un producto por accidente o si tocan o comen plantas que acaban de ser rociadas. Las mascotas se verán afectadas por el malatión como otros animales. El sistema nervioso es muy similar en las personas y otros animales, por lo que los animales envenenados por malatión pueden mostrar signos similares a los observados en las personas.

¿Qué le sucede al malatión cuando entra al cuerpo?

Tanto en humanos como en animales, el malatión viaja al hígado y los riñones y afecta el sistema nervioso. Generalmente, el cuerpo puede descomponer el malatión y eliminarlo rápidamente. Los estudios en ratas mostraron que la mayor parte del malatión desapareció de sus cuerpos al día siguiente de la exposición.

¿Es probable que el malatión contribuya al desarrollo del cáncer?

Los investigadores alimentaron con malatión a ratas durante un máximo de dos años y a ratones durante un año y medio. No encontraron evidencia de un aumento del cáncer en los animales tratados. Otros estudios que utilizaron dosis más altas de malatión en ratas y ratones encontraron que desarrollaron cáncer de hígado. La Agencia de Protección Ambiental de los Estados Unidos (U.S. EPA) ha determinado que existe "evidencia sugerente de carcinogenicidad pero no suficiente para evaluar el potencial carcinogénico humano por todas las vías de exposición" para el malatión.

¿Alguien ha estudiado los efectos no cancerosos de la exposición prolongada al malatión?

Las ratas alimentadas con malatión cuando estaban embarazadas tenían niveles más bajos de la enzima diana que otras ratas. Los fetos también tenían menos enzima diana. Los conejos tenían más probabilidades de reabsorber a sus fetos si se les alimentaba con malatión durante el embarazo. Las ratas que fueron alimentadas con malatión durante tres semanas tuvieron menos actividad tiroidea que otras ratas.

¿Los niños son más sensibles al malatión que los adultos?

Si bien los niños pueden ser especialmente sensibles a los pesticidas en comparación con los adultos, actualmente no hay datos que demuestren que los niños tengan una mayor sensibilidad específicamente al malatión.

¿Qué le sucede al malatión en el medio ambiente?

Las bacterias en el suelo pueden descomponer el malatión y la luz solar puede descomponer el malatión en el aire. El malatión se mezcla con el agua y puede moverse rápidamente a través del suelo. Debido a estas propiedades, el malatión se puede encontrar en aguas superficiales como arroyos y, a veces, se encuentra en agua de pozo. El tiempo que tarda el malatión en descomponerse en la mitad de la cantidad original en el suelo es de unos 17 días, dependiendo del tipo de suelo. Este período de tiempo se conoce como vida media. En el agua, el malatión tiene una vida media entre 2 y 18 días, dependiendo de condiciones como la temperatura y el pH. El vapor de malatión también puede moverse largas distancias en el aire o en la niebla.

¿Puede el malatión afectar a las aves, los peces u otros animales salvajes?

El malatión es altamente tóxico para las abejas y otros insectos beneficiosos, algunos peces y otras formas de vida acuática. El malatión es moderadamente tóxico para otros peces y aves, y se considera de baja toxicidad para los mamíferos.


Nombre científico: Árnica montana
Nombres comunes: Leopardo & # 8217s perdición, margarita de montaña, árnica de montaña
Familia: Asteraceae
Parte utilizada: Flores
Habitat: Árnica es originaria de Asia central, Siberia y Europa. Cultivado en América del Norte.

Árnica se usa externamente como ungüento para los músculos doloridos, esguinces y contusiones. Posee propiedades antiinflamatorias, analgésicas y antisépticas.

PRECAUCIÓN: Árnica nunca debe tomarse internamente. No se recomienda para uso prolongado ya que puede causar irritación de la piel.


Introducción e importancia de las plantas y hierbas medicinales

El término y ldquoplanta medicinal& rdquo incluyen varios tipos de plantas utilizadas en herboristería (& quotherbology & quot o & quotherbal medicine & quot). Es el uso de plantas con fines medicinales y el estudio de tales usos.

La palabra y ldquohierba& rdquo se deriva de la palabra latina, & ldquoherba & rdquo y una antigua palabra francesa & ldquoherbe & rdquo. Hoy en día, hierba se refiere a cualquier parte de la planta, como fruta, semilla, tallo, corteza, flor, hoja, estigma o raíz, así como a una planta no leñosa. Anteriormente, el término & ldquoherb & rdquo solo se aplicaba a plantas no leñosas, incluidas las que provienen de árboles y arbustos. Estas plantas medicinales también se utilizan como alimento, flavonoide, medicina o perfume y también en determinadas actividades espirituales.

Las plantas se han utilizado con fines medicinales mucho antes del período prehistórico. Los antiguos manuscritos Unani, papiro egipcio y escritos chinos, describían el uso de hierbas. Existe evidencia de que Unani Hakims, Indian Vaids y las culturas europea y mediterránea usaron hierbas durante más de 4000 años como medicina.Las culturas indígenas como Roma, Egipto, Irán, África y América utilizaron hierbas en sus rituales de curación, mientras que otras desarrollaron sistemas médicos tradicionales como Unani, Ayurveda y Medicina China en los que se utilizaron terapias a base de hierbas de forma sistemática.

Los sistemas tradicionales de medicina continúan practicándose ampliamente en muchos aspectos. El aumento de la población, el suministro inadecuado de medicamentos, el costo prohibitivo de los tratamientos, los efectos secundarios de varias drogas sintéticas y el desarrollo de resistencia a los medicamentos utilizados actualmente para las enfermedades infecciosas han llevado a un mayor énfasis en el uso de materiales vegetales como fuente de medicamentos para una amplia variedad de las dolencias humanas.

Entre las civilizaciones antiguas, se sabe que la India es un rico depósito de plantas medicinales. El bosque de la India es el principal depósito de un gran número de plantas medicinales y aromáticas, que se recolectan en gran parte como materias primas para la fabricación de medicamentos y productos de perfumería. Se han codificado alrededor de 8.000 remedios a base de hierbas en los sistemas AYUSH en INDIA. Las medicinas Ayurveda, Unani, Siddha y Folk (tribales) son los principales sistemas de medicinas indígenas. Entre estos sistemas, el Ayurveda y la Medicina Unani son los más desarrollados y practicados en la India.

Recientemente, la OMS (Organización Mundial de la Salud) estimó que el 80 por ciento de las personas en todo el mundo dependen de las medicinas a base de hierbas para algún aspecto de sus necesidades de atención primaria de salud. Según la OMS, alrededor de 21.000 especies de plantas tienen potencial para ser utilizadas como plantas medicinales.

Según los datos disponibles, más de las tres cuartas partes de la población mundial depende principalmente de plantas y extractos de plantas para sus necesidades de atención médica. Más del 30% de todas las especies de plantas, en un momento u otro, se utilizaron con fines medicinales. Se ha estimado que en países desarrollados como Estados Unidos, las drogas vegetales constituyen hasta el 25% del total de drogas, mientras que en países de rápido desarrollo como India y China, la contribución es hasta del 80%. Así, la importancia económica de las plantas medicinales es mucho más para países como India que para el resto del mundo. Estos países proporcionan dos tercios de las plantas utilizadas en el sistema de medicina moderno y el sistema de atención de la salud de la población rural depende de los sistemas de medicina autóctonos.

El tratamiento con plantas medicinales se considera muy seguro ya que sus efectos secundarios son mínimos o nulos. Estos remedios están sincronizados con la naturaleza, que es la mayor ventaja. El hecho de oro es que el uso de tratamientos a base de hierbas es independiente de cualquier grupo de edad y sexos.

Los antiguos eruditos solo creían que las hierbas son solo soluciones para curar una serie de problemas y enfermedades relacionados con la salud. Llevaron a cabo un estudio exhaustivo sobre el mismo, experimentaron para llegar a conclusiones precisas sobre la eficacia de diferentes hierbas que tienen valor medicinal. La mayoría de los medicamentos, así formulados, están libres de efectos secundarios o reacciones. Esta es la razón por la que el tratamiento a base de hierbas está ganando popularidad en todo el mundo. Estas hierbas que tienen calidad medicinal proporcionan un medio racional para el tratamiento de muchas enfermedades internas, que de otro modo se consideran difíciles de curar.

Plantas medicinales como Aloe, Tulsi, Neem, Cúrcuma y Jengibre curar varias dolencias comunes. Estos se consideran remedios caseros en muchas partes del país. Es un hecho conocido que muchos consumidores están usando Basil (Tulsi) para hacer medicinas, té negro, en pooja y otras actividades de su día a día.

En varias partes del mundo se utilizan muchas hierbas para honrar a sus reyes mostrándolas como símbolo de suerte. Ahora, después de descubrir el papel de las hierbas en la medicina, muchos consumidores comenzaron a plantar tulsi y otras plantas medicinales en sus huertos familiares.

Las plantas medicinales se consideran una rica fuente de ingredientes que se pueden utilizar en el desarrollo de fármacos, ya sea farmacopeicos, no farmacopeicos o sintéticos. Aparte de eso, estas plantas juegan un papel fundamental en el desarrollo de las culturas humanas en todo el mundo. Además, algunas plantas se consideran una importante fuente de nutrición y por ello se recomiendan por sus valores terapéuticos. Algunas de estas plantas incluyen jengibre, té verde, nueces, aloe, pimienta y cúrcuma, etc. Algunas plantas y sus derivados se consideran una fuente importante de ingredientes activos que se utilizan en la aspirina y la pasta de dientes, etc.

Aparte de los usos medicinales, las hierbas también se utilizan en tintes naturales, control de plagas, alimentos, perfumes, té, etc. En muchos países se utilizan diferentes tipos de plantas / hierbas medicinales para mantener a las hormigas, moscas, ratones y huir de hogares y oficinas. Hoy en día, las hierbas medicinales son fuentes importantes para la fabricación de productos farmacéuticos.

Recetas para el tratamiento de dolencias comunes como diarrea, estreñimiento, hipertensión, recuento bajo de espermatozoides, disentería y erección débil del pene, hemorroides, lengua cubierta, trastornos menstruales, asma bronquial, leucorrea y fiebres son administradas por los médicos tradicionales de manera muy efectiva.

Durante las últimas dos décadas, ha habido un enorme aumento en el uso de la medicina a base de hierbas, sin embargo, todavía hay una falta significativa de datos de investigación en este campo. Por lo tanto, desde 1999, la OMS ha publicado tres volúmenes de las monografías de la OMS sobre plantas medicinales seleccionadas.

Importancia de algunas hierbas con sus valores medicinales

  • Hierbas como pimienta negra, canela, mirra, aloe, sándalo, ginseng, trébol rojo, bardana, arándano y cártamo se utilizan para curar heridas, llagas y forúnculos.
  • La albahaca, el hinojo, el cebollino, el cilantro, la menta de manzana, el tomillo, el orégano dorado, el bálsamo de limón abigarrado, el romero y la salvia abigarrada son algunas hierbas medicinales importantes que se pueden plantar en el huerto. Estas hierbas son fáciles de cultivar, se ven bien, tienen un sabor y un olor increíbles y muchas de ellas son imanes para las abejas y las mariposas.
  • Muchas hierbas se utilizan como purificadores de sangre para alterar o cambiar una condición de larga duración al eliminar las toxinas metabólicas. Estos también se conocen como & # 39 limpiadores de sangre & # 39. Ciertas hierbas mejoran la inmunidad de la persona, reduciendo así condiciones como la fiebre.
  • Algunas hierbas también tienen propiedades antibióticas. La cúrcuma es útil para inhibir el crecimiento de gérmenes, microbios y bacterias dañinos. La cúrcuma se usa ampliamente como remedio casero para curar cortes y heridas.
  • Para reducir la fiebre y la producción de calor causada por la afección, ciertas hierbas antipiréticas como Chirayta, la pimienta negra, la madera de sándalo y el cártamo son recomendados por los médicos tradicionales de la India.
  • El sándalo y la canela son excelentes astringentes además de aromáticos. El sándalo se utiliza especialmente para detener la descarga de sangre, moco, etc.
  • Algunas hierbas se utilizan para neutralizar el ácido producido por el estómago. Hierbas como la raíz y la hoja de malvavisco. Sirven como antiácidos. Estas hierbas retienen el ácido gástrico saludable necesario para una digestión adecuada.
  • Se sabía que los sabios indios tenían remedios de plantas que actúan contra los venenos de los animales y las mordeduras de serpientes.
  • Las hierbas como el cardamomo y el cilantro son famosas por sus cualidades apetitosas. Otras hierbas aromáticas como la menta, el clavo y la cúrcuma añaden un aroma agradable a la comida, aumentando así el sabor de la comida.
  • Algunas hierbas como el aloe, el sándalo, la cúrcuma, el sheetraj hindi y el khare khasak se utilizan comúnmente como antisépticos y tienen un valor medicinal muy alto.
  • El jengibre y el clavo se utilizan en ciertos jarabes para la tos. Son conocidos por su propiedad expectorante, que promueve el adelgazamiento y la expulsión de moco de los pulmones, la tráquea y los bronquios. El eucalipto, el cardamomo, la cereza silvestre y el clavo también son expectorantes.
  • Hierbas como manzanilla, cálamo, ajwain, albahaca, cardamomo, crisantemo, cilantro, hinojo, menta y hierbabuena, canela, jengibre y cúrcuma son útiles para promover una buena circulación sanguínea. Por tanto, se utilizan como estimulantes cardíacos.
  • Algunas hierbas medicinales tienen propiedades desinfectantes, que destruyen los gérmenes que causan enfermedades. También inhiben el crecimiento de microbios patógenos que causan enfermedades transmisibles.
  • Los practicantes de la medicina a base de hierbas recomiendan hierbas calmantes, que proporcionan un efecto calmante al cuerpo. A menudo se utilizan como sedantes.
  • Ciertas plantas aromáticas como el aloe, el sello dorado, el agracejo y la chirayata se utilizan como tónicos suaves. El sabor amargo de tales plantas reduce las toxinas en sangre. También son útiles para destruir infecciones.
  • Ciertas hierbas se utilizan como estimulantes para aumentar la actividad de un sistema u órgano, por ejemplo, hierbas como Cayena (Lal Mirch, Mirra, Alcanfor y Guggul.
  • Como tónicos se utilizan una amplia variedad de hierbas, como Giloe, Golden seal, Aloe y Barberry. También pueden ser nutritivos y rejuvenecer tanto a un individuo sano como enfermo.
  • La miel, la cúrcuma, el malvavisco y el regaliz pueden tratar eficazmente un corte y una herida recientes. Se denominan hierbas vulnerarias.

A medida que nuestro estilo de vida se está volviendo tecnológico, nos estamos alejando de la naturaleza. Si bien no podemos escapar de la naturaleza porque somos parte de la naturaleza. Como las hierbas son productos naturales, están libres de efectos secundarios, son comparativamente seguras, ecológicas y están disponibles localmente. Tradicionalmente se utilizan muchas hierbas para las dolencias relacionadas con las diferentes estaciones. Es necesario promoverlos para salvar vidas humanas.

Estos productos a base de hierbas son hoy en día el símbolo de seguridad en contraste con las drogas sintéticas, que se consideran inseguras para el ser humano y el medio ambiente. Aunque las hierbas habían sido cotizadas por sus cualidades medicinales, aromatizantes y aromáticas durante siglos, los productos sintéticos de la era moderna sobrepasaron su importancia por un tiempo. Sin embargo, la dependencia ciega de los sintéticos ha terminado y la gente está regresando a los naturales con la esperanza de estar a salvo. Es hora de promoverlos a nivel mundial.


Trenzado de hierba dulce: sabiduría indígena, conocimiento científico y enseñanzas de las plantas

"¿Y si fueras profesor pero no tuvieras voz para expresar tus conocimientos?" ¿Qué pasaría si no tuvieras ningún idioma y, sin embargo, tuvieras que decir algo? ¿No lo bailarías? ¿No lo harías? ¿No contarían todos sus movimientos la historia? Con el tiempo serías tan elocuente que con solo mirarte lo revelarías todo. Y así es con estas silenciosas vidas verdes.- Robin Wall Kimmerer, Trenzado Sweetgrass

En 2007, Yann Martel compiló una lista de lectura para el primer ministro canadiense, Stephen Harp "¿Qué pasaría si fueras un maestro pero no tuvieras voz para expresar tus conocimientos? ¿Qué pasaría si no tuvieras ningún idioma y, sin embargo, hubiera algo que necesites decir? ¿No lo bailarías? ¿No lo actuarías? ¿Cada uno de sus movimientos cuenta la historia? Con el tiempo, sería tan elocuente que con solo mirarlo lo revelaría todo. Y así es con estas silenciosas vidas verdes ".- Robin Wall Kimmerer, Trenzado Sweetgrass

En 2007, Yann Martel compiló una lista de lectura para el primer ministro canadiense, Stephen Harper (http://newwestminster.bibliocommons.c.). La gente en Twitter estaba discutiendo otros libros para agregar a la lista para hacerla más diversa (http://priscillajudd.ca/thexpress/?p=.). Nuestro primer ministro no es tan bueno con los problemas ambientales o los problemas indígenas, por lo que este es un libro que le recomendaría si no está demasiado ocupado conociendo osos panda (http://www.cbc.ca/news/canada/toronto .).

Este es, con mucho, uno de los libros más importantes que he leído este año. La autora es científica pero también poeta. Su escritura es absolutamente asombrosa y elocuente. Su amor por la tierra, especialmente la tierra en la que creció, se refleja muy claramente en sus escritos.

Se reconoce que las culturas y los conocimientos indígenas previamente ignorados son absolutamente esenciales. Por mucho que me enfoque en la investigación indígena en mis estudios, esta es la primera vez que veo que el enfoque está en la ciencia. Este libro fue definitivamente un reconocimiento a la cultura y el conocimiento indígenas, un conocimiento que a menudo es ignorado por la academia, o visto como una ciencia endeble o falsa:

"Mi inclinación natural era ver relaciones, buscar los hilos que conectan el mundo, unir en lugar de dividir. Pero la ciencia es rigurosa al separar al observador de lo observado y lo observado del observador".

El libro establece claramente la importancia de la tierra, por muchas razones: sustento, curación, etc. Mientras leía esto, pensé en cómo mi madre había tenido asma cuando era niña, pero mi abuelo, que estaba muy familiarizado con la medicina tradicional africana ( que por supuesto fue visto como al revés por la medicina occidental) sabía qué medicina vegetal darle a mi madre. Ya no tiene asma. Mi abuelo también ayudó con la anemia de mi hermana (al hervir hojas de guayaba en agua y darle el líquido para beber, esto ayuda a reponer los niveles de hierro). ¿Qué tipo de conocimiento está desapareciendo porque la gente ya no está interesada en la tierra? Mi abuelo falleció y me pregunto quién tiene el conocimiento de la hierba que curó el asma de mi madre.

La autora utiliza incidentes de su vida personal, así como mitos, para enriquecer su conocimiento sobre la naturaleza, las plantas y la tierra. El libro es relativamente pesado en la ciencia (biología), pero creo que el conocimiento básico de biología de la escuela secundaria es suficiente para comprender la mayoría de los procesos.

También se incluye en el libro la triste historia de los nativos en América del Norte, la muerte del idioma, el casi exterminio de su cultura y lo que significa para el mundo en general:

"En la mente de los colonos, la tierra era propiedad, bienes raíces, capital o recursos naturales. Pero para nuestra gente, lo era todo: identidad, la conexión con nuestros antepasados, el hogar de nuestros parientes no humanos, nuestra farmacia, nuestra biblioteca, la fuente de todo lo que nos sostenía. Pertenecía a sí mismo, era un regalo, no una mercancía, por lo que nunca podría venderse ".

Después de leer esto, me siento obligado a observar la naturaleza más de cerca, plantar vegetales, mirar las posibles relaciones entre las plantas, tocar los arces en busca de almíbar, ¡algo! El libro de ciencia más interesante que he leído y se lo recomendaría a cualquiera.
. más

Una de mis metas este año fue leer más no ficción, una meta que creo que logré. Nunca pensé que calificaría mis últimas tres lecturas de no ficción con 5 estrellas. Este fue un libro maravilloso, maravilloso. Le enseña al lector muchas cosas sobre las plantas y la naturaleza en general. Diferentes animales y cómo los indígenas aprendieron al observarlos y las plantas, los árboles. Así aprendieron a sobrevivir, cuando tenían poco.

nos enseña sobre el agradecimiento, la gratitud y la frecuencia con la que tomamos estas maravillas. Uno de mis objetivos este año fue leer más no ficción, un objetivo que creo haber logrado. Nunca pensé que calificaría mis últimas tres lecturas de no ficción con 5 estrellas. Este fue un libro maravilloso, maravilloso. Le enseña al lector muchas cosas sobre las plantas y la naturaleza en general. Diferentes animales y cómo los indígenas aprendieron al observarlos y las plantas, los árboles. Así aprendieron a sobrevivir, cuando tenían poco.

nos enseña sobre el agradecimiento, la gratitud y la frecuencia con la que damos por sentadas estas cosas maravillosas de la naturaleza. Qué importancia tienen las tradiciones, los idiomas y la familia. Cuánto podemos aprender de los demás. Estoy muy contenta de haber comprado este libro, porque aunque rara vez vuelvo a leer, puedo verme tomando este libro y leyendo un capítulo, prácticamente cualquier capítulo, y recordándome todo lo que tengo. Un libro que espero no olvidar nunca. . más

Este es un libro magnífico sobre la naturaleza y la ciencia. ¿Qué más puede pedir una chica?

Robin Wall Kimmerer es un botánico de oficio y un miembro de la Ciudadano Nación Potawatomi - y combina su pasión por las plantas y la historia en este libro.

Cada capítulo se centra en una superposición diferente entre la ciencia y su cultura.

Me encanta que ella tuviera una visión más personal de la ciencia, por lo que a menudo se enfatiza la ciencia como rígida, observacional y por encima de todo.

Este es un libro magnífico sobre la naturaleza y la ciencia. ¿Qué más puede pedir una chica?

Robin Wall Kimmerer es un botánico de oficio y un miembro de la Ciudadano Potawatomi Nation - y combina su pasión por las plantas y la historia en este libro.

Cada capítulo se centra en una superposición diferente entre la ciencia y su cultura.

Me encanta que tuviera una visión más personal de la ciencia, por lo que a menudo se enfatiza la ciencia como rígida, observacional y, sobre todo, sin emociones.

Pero en este libro aprenderá cómo desamor y amor puede enseñarte tan bien como cualquier estudio doble ciego.

Estaba TAN fascinado por este libro. Amaba, amaba, amaba lo variado que era todo.

Desde la historia de las tres hermanas (maíz, frijoles y calabaza) hasta la restauración de un lago de importancia cultural y la enseñanza de cómo los humanos y la hierba dulce se necesitan mutuamente, este libro lo tiene todo.

Si está buscando una no ficción inolvidable - ¡¡Éste es para ti!!

Siento que debo justificar mi calificación de este libro ya que algunos de mis compañeros no estarían de acuerdo conmigo. Primero, simplemente no disfruté el libro estilísticamente. Si bien atesoro los ensayos creativos de no ficción, encuentro el lenguaje de Kimmerer & aposs sobrecogedor en sus búsquedas poéticas. Si este fuera mi único reparo con Braiding Sweetgrass, podría pasarlo por alto. Sin embargo, Kimmerer & aposs una extensa prosa-poesía se combina con una crítica excesivamente generalizada de la cultura estadounidense / occidental / cristiana (a menudo combinando las tres en lugar de sentir que debo justificar mi calificación de este libro ya que algunos de mis compañeros no estarían de acuerdo conmigo. , Simplemente no disfruté el libro estilísticamente. Si bien atesoro los ensayos creativos de no ficción, encuentro que el lenguaje de Kimmerer es desbordante en sus búsquedas poéticas. Si este fuera mi único reparo con Braiding Sweetgrass, podría pasarlo por alto. Sin embargo, Kimmerer's La poesía en prosa extensa se combina con una crítica excesivamente generalizada de la cultura estadounidense / occidental / cristiana (a menudo combinando las tres en lugar de reconocer los matices entre ellas) .Kimmerer favorece comprensiblemente su cultura nativa, pero en sus esfuerzos por enfatizar su bondad, ella a menudo tergiversa el otro lado. Por ejemplo, en su primer capítulo, compara la leyenda de Skywoman con Eve in Eden, afirmando que Skywoman está inherentemente en armonía con la naturaleza mientras que Eve está en guerra con él. Encontré esto problemático ya que ella descuida las complejidades adicionales de la historia del Edén: la presencia de Adán y Dios para empezar. Su versión de la historia de la creación cristiana yuxtapuesta con el cuento de Skywoman ciertamente implica que la sociedad occidental (como en la sociedad occidental típica, porque ciertamente su gente estaba más al oeste primero) está en desacuerdo con la naturaleza debido a sus mitos fundamentales. Sin embargo, este ciertamente no es el caso, está bastante claro que cuando Moisés habla de sojuzgar la tierra, no quiere destruir sino cultivar, porque es obvio que lo necesitamos para sobrevivir. Este es solo un ejemplo de los muchos que encontré.

Le di al libro dos en lugar de una estrella, ya que creo que es importante para nosotros involucrarnos en conversaciones y culturas tan radicalmente diferentes a las nuestras, y Kimmerer ciertamente hace bien en representar su herencia.El libro también aborda un tema de conversación significativo, aunque a menudo burlado: el estado preocupante de nuestra relación con la naturaleza.

Entiendo el intento de mensaje de Kimmerer, pero encuentro su retórica poco convincente debido a su repetitividad y su tendencia a la tergiversación de Occidente y la idealización de su propia cultura.
Sin embargo, para ser justos, ¿no somos todos propensos a la misma falta? . más

Este es un libro importante y hermoso. Lo estamos discutiendo aquí: https://www.goodreads.com/topic/show/.

En lugar de repetir todos mis pensamientos, publico el enlace.

No le doy cinco estrellas a tantos libros. Tienen que calificar como increíbles. El autor escribe para que comprendas el valor de la naturaleza, del regalo que se nos da a todos. Ella nos muestra que un regalo está ligado a la responsabilidad. Sólo si comprende que ha recibido un regalo, siente la responsabilidad de reciproca. Este es un libro importante y hermoso. Lo estamos discutiendo aquí: https://www.goodreads.com/topic/show/.

En lugar de repetir todos mis pensamientos, publico el enlace.

No le doy cinco estrellas a tantos libros. Tienen que calificar como increíbles. El autor escribe para que comprendas el valor de la naturaleza, del regalo que se nos da a todos. Ella nos muestra que un regalo está ligado a la responsabilidad. Solo si comprende que ha recibido un regalo, siente la responsabilidad de corresponder. Ella abre nuestros ojos a lo que se nos ha dado. También nos muestra cómo manejar la desesperación que uno puede sentir tan fácilmente. ¿Cual es el punto? No puedo hacer nada. Ella nos da esperanza, y eso es lo que se necesita para que no nos demos por vencidos.

Ella entrelaza maravillosamente la ciencia con maravillosos relatos de los pueblos indígenas. Puedes leer el libro solo por estos cuentos. Puede leer el libro para conocer los detalles científicos de la flora y la fauna. Por ejemplo, sobre fresas, nueces, espadañas, salamandras, arces y, por supuesto, hierba dulce. ¡Absolutamente fascinante! Puede leer el libro en busca de inspiración, ella es una madre soltera que ha criado a sus hijos sola. Y qué trabajo tan fantástico ha hecho. Ella permanece humilde. Para colmo, escribe maravillosamente.

De vez en cuando sentí que ella era prolija, pero su mensaje tenía que dejarse claro para que todos realmente lo entendiéramos. Su mensaje es ASI QUE importante - para todos nosotros!

Este libro está disponible en Kindle. Si lo prueba y no le gusta, puede recuperar su dinero si lo devuelve dentro de una semana. ¿Qué puedes perder? Lo sé, soy demasiado agresivo ……. pero creo que este es un libro muy importante. . más

Mientras luchamos por imaginar un futuro que no arda, aquí estamos dotados de una cultura indígena de reciprocidad con la tierra, revivida y tejida junto con la ciencia de la ecología "Restauramos la tierra, y la tierra nos restaura a nosotros".

El brillante:
En otra vida, puede que haya seguido la ecología. En cambio, he pasado mi tiempo libre leyendo deconstrucciones del capitalismo / imperialismo. Ha sido un desafío equilibrar esta deconstrucción con la imaginación social para curación y reconstrucción.
--No puedo. Mientras luchamos por imaginar un futuro que no arda, estamos dotados aquí de una cultura indígena de reciprocidad con la tierra, revivida y tejida junto con la ciencia de la ecología "Restauramos la tierra, y la tierra nos restaura a nosotros".

El brillante:
En otra vida, puede que haya seguido la ecología. En cambio, he pasado mi tiempo libre leyendo deconstrucciones del capitalismo / imperialismo. Ha sido un desafío equilibrar esta deconstrucción con la imaginación social para curación y reconstrucción.
--No recuerdo dónde comencé a ver todas las críticas entusiastas, pero me decidí cuando vi una de Mexie (doctorado en economía política, encuéntrala en YouTube). Sin embargo, se necesitó paciencia para que mi lado distraído y modernista se adaptara al ritmo de la narración después de volver a leer los primeros 3 capítulos, las cosas finalmente encajaron, y luego los capítulos restantes llegaron en oleadas.
El viaje de la autora para volver a aprender su herencia Potawatomi y sintetizarla con su carrera científica / docente en ecología vegetal fue el formato perfecto para un lector aún más desconectado de la tierra y la cultura. Si hubiera sido una colección de historias indígenas, no habría estado preparado para ello.
A través de sus propias pruebas y errores, comenzamos a ver lo que significa para los humanos recibir los dones de la tierra, establecer gratitud y construir relaciones de reciprocidad con los no humanos y la tierra. Hermosos ejemplos de simbiosis entre plantas, animales y humanos se revelan a través de la danza poética del autor entre historias indígenas y ciencia ecológica.
- El autor explica para qué es útil la herramienta de la ciencia y para qué no (es decir, saber no construye una cultura de cuidado, una "cosmovisión indígena"), y contrasta aún más la" práctica de la ciencia "de la" cosmovisión científica "(es decir, en el contexto del control reduccionista / materialista," la ilusión de dominio y control, la separación del conocimiento de la responsabilidad ").
--Desentrañamos cuidadosamente la tierra como propiedad / mercancía (en una sociedad consumista de escasez manufacturada y crecimiento sin fin), la tierra como recurso natural, la tierra como máquina (reduccionismo mecanicista, donde los humanos son los conductores) y, más sutilmente, la tierra como algo separado. de los humanos (donde los humanos solo pueden dañar la naturaleza).
- Reconstruimos cuidadosamente la tierra como indígena, donde los seres no humanos son asignaturas, no objetos, y donde los humanos tienen la humildad de no ser los únicos conductores (escuchando así la sabiduría y las historias de los seres no humanos que son nuestros mayores en la tierra). Página a página, historia a historia, comenzamos a reimaginar la tierra como sagrada.
-Otorgo desgloses detallados de no ficción, pero este es un libro de historias para que experimentes ...

Los desaparecidos:
- Me refiero a la síntesis, y hay mucho trabajo por hacer para conectar los dones aquí con la economía política, la geopolítica y las estrategias para el cambio sistémico.
- Una síntesis relacionada es ecosocialismo: economía política socialista + ciencia de sistemas terrestres, después de todo, el análisis de Marx de las contradicciones del capitalismo ("valor de uso" / "valor de cambio", "fetichismo de las mercancías", acumulación sin fin, etc.) proporciona información útil al comparar la economía de mercado con la economía del regalo, y sus pistas sobre el capitalismo ruptura en el metabolismo social (relación entre sociedad y naturaleza) es fundamental:
-Enfrentando el Antropoceno: el capitalismo fósil y la crisis del sistema terrestre
-La grieta ecológica
-El ecosocialismo de Karl Marx: capital, naturaleza y la crítica inconclusa de la economía política

-Lo que me recuerda, la economía política no ha sido solo deconstrucción algunos ejemplos más de imaginación social:

1) Vijay Prashad en el Las luchas censuradas del Sur Global por la descolonización, la expansión de los derechos humanos, el nacionalismo internacionalista, la justicia económica, el desarme global, etc.
-Análisis detallado: The Darker Nations: A People's History of the Third World
-Lista de reproducción de descolonización global: https://www.youtube.com/watch?v=npkee.
-Descolonización global y derechos civiles: https://youtu.be/IfQ-zFaAOFk?t=45

Si hay un libro que le gustaría que el presidente leyera este año, ¿cuál sería? Esta pregunta fue hecha a un escritor de ficción popular que no se tomó ni un momento para pensar antes de decir, la mía, por supuesto. Ella esta equivocada. El libro que el presidente debería leer, que todos los que nos preocupamos por el futuro del planeta deberíamos leer, es Robin Kimmerer & aposs Braiding Sweetgrass.

Este es uno de los libros más importantes escritos sobre el medio ambiente desde Silent
Primavera. Kimmerer combina su formación científica como una et. Si hay un libro que le gustaría que el presidente leyera este año, ¿cuál sería? Esta pregunta se la hizo a un escritor de ficción popular que no pensó ni un momento antes de decir, la mía, por supuesto. Ella esta equivocada. El libro que el presidente debería leer, que todos los que nos preocupamos por el futuro del planeta deberíamos leer, es Braiding Sweetgrass de Robin Kimmerer.

Este es uno de los libros más importantes escritos sobre el medio ambiente desde Silent
Primavera. Kimmerer combina su formación científica como etnobotánica con Potawatomi Tradition Ecological Knowledge en un libro asombrosamente poético. Hay pocos libros que dejo al final de los capítulos para poder asimilarlos y soñar con ellos antes de continuar. Este es uno de ellos. Los mejores libros me hacen tener que levantarme y caminar. (Uno de los que recuerdo es Red on Red, de Craig Womack).

A Kimmerer le dijeron en la universidad que su razón para querer ser botánica era más estética que científica. Resulta que son ambos. Lloré cuando leí este capítulo. Me dijeron lo mismo a finales de los sesenta, que los animales (y mucho menos las plantas) no se comunicaban y no tenían emociones. A diferencia de Kimmerer, decidí no continuar como científico. Kimmerer tuvo el coraje que yo no tuve y realizó un doctorado en etnobotánica. Considera que su formación como científica es una de las muchas herramientas que puede utilizar para comprender el mundo viviente.

Cuando era niña, nunca me sentí "estadounidense", y para mí la bandera estadounidense era solo un trozo de tela. La primera vez que vi la bandera con la hoja del arce rojo sobre el fondo blanco, me emocioné mucho: era una bandera con la que podía identificarme, incluso con la que me podía relacionar. Pensé, aunque no tenía las palabras para ello, que era la bandera de lo que Kimmerer llama la Nación Maple. (Me desilusioné cuando descubrí que era una bandera de un gobierno humano, aunque también me interesó que Canadá eligiera ese símbolo viviente). Y esto me lleva a lo más importante de este libro. Kimmerer lleva al lector a una comprensión nativa del mundo, que de hecho hay naciones que no son humanas, que todos los seres son personas.

Déjame decirlo de nuevo. Todos los seres son personas. Es la raíz de nuestra relación con el mundo, nuestro vernos a nosotros mismos no como separados, sino como parte de una red de relaciones que incluye el mundo verde, el mundo animal, el mundo de los arroyos y lagos y el océano, de las nubes y la lluvia, la luz del sol. y la luz de las estrellas, y que nuestra relación con cada uno de ellos es, o debería ser, una relación íntima de persona a persona.

Esto no proviene de un punto de vista romántico, sino más bien de un nativo muy pragmático. Ella nos lleva por el bosque con una clase, donde no es la maestra que todo lo sabe, sino la intermediaria del verdadero maestro, el bosque, el pantano, la tierra.

Ella nos muestra cómo los sistemas indígenas funcionan de manera sostenible y lo que significa una Cosecha Honorable. Se acerca a los puerros silvestres y pide permiso para llevar algunos para la cena que quiere preparar para sus hijas. Es decir, reconoce su personalidad y que es un regalo que están dando al ser nuestro alimento.

¿Pero cómo pides permiso? ¿Qué significa eso? ¿Y cómo escucho la respuesta? ¿Cómo escuchas a los Grand Banks cuando pides permiso para pescar? Kimmerer dice que usa ambos lados de su cerebro. Primero, analíticamente, prestas atención. ¿Está sana la población? ¿Está prosperando? ¿Hay suficiente para compartir con nosotros?

Cava un pequeño grupo de puerros y nota que están débiles, los bulbos poco desarrollados. Entonces, a pesar de que quiere hacerles a sus hijas visitantes esta comida que les recuerde las comidas de la infancia que prepararon juntas en primavera, las vuelve a colocar, las mete de nuevo en la tierra y se va.
Ella no hace lo que muchos de nosotros haríamos, es decir, tomarlos de todos modos y quejarse de lo malos que están los puerros este año. Acepta que los puerros no están prosperando, los devuelve, se va con agradecimiento y el regalo de replantar y cuidar.

En cuanto al cerebro derecho, Kimmerer dice que debes escuchar con tu corazón, con tu espíritu. ¿Existe un sentido de generosidad, o una especie de reprimenda o reticencia? Este tipo de escucha se valora tanto como la analítica en el mundo nativo. Aunque es más difícil hablar de él, no es menos real.

Una de las cosas más interesantes e importantes que tiene que decir Kimmerer es acerca de convertirse en indígena. Hay tantos aspirantes a indios por ahí, así como personas que realmente quieren tener una mejor relación con la tierra, pero no saben cómo.

Kimmerer dice, no, no puedes convertirte en indígena. Ustedes son inmigrantes, no de este lugar. Tu gente no ha vivido durante miles de años en esta tierra.

Pero, dice ella, puedes naturalizarte. ¿Qué significa eso? Utiliza el ejemplo del llantén, una planta inglesa que llegó con los colonos y que pronto se encontró en todo el noreste. Es una planta útil que comparte voluntariamente su medicina. Y se funde con la tierra, no desplaza a las especies autóctonas, a diferencia del Kudzu y otras plantas que destruyen los ecosistemas que invaden. Entonces, mi nueva calcomanía para el parachoques diría: Sea Plátano, no Kudzu.

Esta es una respuesta creativa y un desafío para los aspirantes. No se vista con plumas y vaya a pow wows e invente princesas-tatarabuelas indias. Naturalizar. Aprenda a ser una persona entre personas. Aprende a escuchar, realmente escucha, lo que significa aprender sobre la Nación Maple y todas las demás Naciones, no romantizarlas como "Madre Tierra" sin hacer el trabajo de intimar con la tierra de la que, después de todo, eres parte.

Hay mucho más en este libro, no puedo alabarlo lo suficiente. Kimmerer pensó que tenía que elegir entre ciencia y poesía, pero en Braiding Sweetgrass, nos muestra que es tanto científica como escritora con visión de poeta y guardiana del conocimiento tradicional.

Existe la esperanza de una tierra sostenible al otro lado del cambio climático y la caída de la civilización industrial. Es posible replantar un bosque para revitalizar un ecosistema costero.

Nuestras historias dicen que en los primeros tiempos, todos los seres podían hablar entre sí. Kimmerer dice que, si escuchamos lo suficiente, todavía podemos escuchar lo suficiente como para ser buenas relaciones.

Digo, con el mayor respeto, Wlwni, Robin Kimmerer. Gracias.

No sé cómo hablar de este libro. Creo que me ha afectado más que cualquier otra cosa que haya leído.

Cada vez que tomaba este libro, me sumergía en el mundo de las plantas y el significado, el lento mundo vegetal, visto como una joya brillante desde la parte inferior. Era difícil hacer recados y pensar estratégicamente. Pensé en cómo usamos la palabra & quot; raíces de hierba & quot como una frase de moda cuando solicitamos subvenciones, para abrirnos camino hacia la legitimidad, pero Robin Wall Kimmerer me recuerda que lo que realmente significan las raíces de hierba es que no sé cómo hablar de este libro. . Creo que me ha afectado más que cualquier otra cosa que haya leído.

Cada vez que tomé este libro, me sumergí en el mundo de las plantas y el significado, el lento mundo vegetal, visto como una joya brillante desde la parte inferior. Era difícil hacer recados y pensar estratégicamente. Pensé en cómo usamos la palabra "de base" como frase de moda cuando solicitamos subvenciones, para abrirnos camino hacia la legitimidad, pero Robin Wall Kimmerer me recuerda que lo que realmente significan las raíces de la hierba es ser pequeño y hundirse en la tierra. . Es aprender a ser íntegro y humilde.

Pero a veces me molesta toda esta humildad. Wall Kimmerer es amable y amable con el musgo y las salamandras, pero también con los colonos y sus descendientes. Habla con fuerza pero comprensión a aquellos en las culturas y economías que están matando todo lo que más ama. Quería que ella fuera más dura con nosotros. De la misma manera que cuando pasaba un rato con Robin, quería caminar detrás de ella con un letrero que decía "Esta es la persona más sabia y poderosa que jamás conocerás", porque con su comportamiento tranquilo y amable, le temo a los demás. no escuchará, mirará más allá de ella como si miraran más allá de las plantas y animales que estudia.

Pensé en lo que los antropólogos notaron en las culturas igualitarias: que los más respetados en la comunidad siempre se critican a sí mismos. Traen a casa un ciervo enorme para que todos puedan comer y dicen: "Ni siquiera sé cómo disparar una flecha, esto sucedió accidentalmente". Robin es así, trayendo las mejores palabras e historias arraigadas con un encogimiento de hombros que no es gran cosa. Es la marca de su liderazgo e importancia. Ella es la anti-Trump: una que lidera cuidando a los demás.

Que es otra parte de mi experiencia: leí toda esta profunda esperanza, sabiduría y significado en un momento particularmente desesperado e idiota. Leí este libro la noche de las elecciones y la mañana siguiente, y muchos momentos de las semanas siguientes, un tónico contra las oleadas de desesperación. Todavía no estoy seguro de lo que significa todo. De David Mitchell Atlas de nubes tiene una parte en la que un libro escrito en una época anterior se toma como un texto espiritual fundacional para una futura rebelión; ese es un sentimiento que tengo al leer esto ahora. Que tal vez sea demasiado tarde para mi gente, que enfrenta el cambio climático y las extinciones masivas con un demagogo egoísta y cruel al timón, pero los que en el futuro profundo sobreviven y comienzan de nuevo podrían aterrizar en Trenzado Sweetgrass como su guía espiritual fundacional y entretejen el amor, el cuidado y la reciprocidad en los escombros.

Y luego, a veces, leyendo las palabras de Robin, recuerdo que, aunque estoy ansioso por algún apocalipsis, este ya es el posapocalipsis de las Primeras Naciones, y lo ha sido durante cientos de años. Pienso en Standing Rock y en cómo aquellos que ya han vivido un apocalipsis inimaginable todavía resisten, rezan, recuerdan a los demás que el agua es vida.

Así que incluso en el peor de los casos estamos inundados de regalos. No me merecía un libro como este, pero acabó en mis manos, y ahora me siento muy, muy pequeño, pero con una cierta gran lealtad a las plantas y gente como esta. . más

Una obra de no ficción maravillosamente escrita que explora la cultura indígena y la diáspora, aprecia la naturaleza y lo que podemos hacer para ayudar a proteger y honrar la tierra en la que vivimos. Esta no ficción muestra el poder del lenguaje, especialmente el aprendizaje del idioma de sus antepasados ​​para conectarlo con su cultura, así como el hecho desgarrador de que los niños indígenas a quienes se les prohibió hablar cualquier cosa que no fuera inglés en entornos académicos. También toca en gran medida cómo los seres humanos y la naturaleza se impactan entre sí y cómo nosotros exploramos la cultura indígena y la diáspora, apreciamos la naturaleza y lo que podemos hacer para ayudar a proteger y honrar la tierra en la que vivimos. Esta no ficción muestra el poder del lenguaje, especialmente el aprendizaje del idioma de sus antepasados ​​para conectarlo con su cultura, así como el hecho desgarrador de que los niños indígenas a quienes se les prohibió hablar cualquier cosa que no fuera inglés en entornos académicos. También toca en gran medida cómo los humanos y la naturaleza se impactan entre sí y cómo debemos apreciar el viaje que la comida y la naturaleza han realizado para llegar a nuestras mesas y patios traseros. Kimmerer también menciona cómo la tierra virgen ahora está contaminada y olvidada, cómo las especies en peligro deben ser protegidas, cómo podemos participar en el cuidado de la naturaleza, especialmente durante la crisis climática que estamos viviendo y que hemos provocado debido a nuestro descuido y carencia. de preocupación para otras especies.

Básicamente, Kimmerer toca una amplia gama de temas que me interesan mucho. Ella amplió mi conocimiento y también me recordó que debía reducir la velocidad y apreciar el proceso de la vida, el crecimiento y el viaje que sigue la naturaleza. Estoy muy contento de haber elegido este audiolibro bien narrado. . más

“Prestar atención es una forma de reciprocidad con el mundo viviente, recibir los dones con los ojos abiertos y el corazón abierto”.

Robin Wall Kimmerer presenta una visión quizás radical para aquellos de nosotros que vivimos tan decididos en el mundo moderno. Estamos tan desconectados de nuestras raíces, tanto literales como metafóricas, que es fácil hacer la vista gorda ante cómo cada una de nuestras acciones tiene un efecto en nuestro entorno. En este libro, ella nos llama a prestar atención, a usar la moneda de nuestro tiempo y energía para retribuir “Prestar atención es una forma de reciprocidad con el mundo viviente, recibir los dones con los ojos abiertos y el corazón abierto”.

Robin Wall Kimmerer presenta una visión quizás radical para aquellos de nosotros que vivimos tan decididos en el mundo moderno. Nos hemos desconectado tanto de nuestras raíces, tanto literales como metafóricas, que es fácil hacer la vista gorda ante cómo cada una de nuestras acciones tiene un efecto en nuestro entorno. En este libro, ella nos llama a prestar atención, a usar la moneda de nuestro tiempo y energía para devolver a la tierra de la que venimos y que llamamos hogar.

De una manera bastante única y convincente, Kimmerer entrelaza tres visiones del mundo distintas, y a veces aparentemente opuestas: la de la sabiduría indígena, el conocimiento científico y la enseñanza de las plantas. Ella combina la mente, el cuerpo y el alma en una perspectiva holística que celebra la belleza del mundo natural y advierte contra la destrucción continua que los humanos le están haciendo.

Pero sus puntos de vista nunca son predicadores. Quizás algunos lectores se desanimen por la forma en que ella puede antropomorfizar el medio ambiente, pero sus antecedentes como mujer indígena y el respeto por su tradición aportan una nueva luz a cómo nosotros, o al menos yo, como hombre blanco, vemos el mundo. Lo encontré refrescante, convincente e iluminador. También aprecié cómo no solo es una mujer indígena sino también una científica, alguien que valora el rigor del trabajo académico pero pide un enfoque más matizado que permita el respeto por la tierra y la escucha de la tierra. Ella no acepta la naturaleza en blanco y negro de la razón científica como la única fuente de verdad, sino que nos pide que seamos oyentes de lo que dice el mundo que nos rodea mientras intentamos comprenderlo con las herramientas que tenemos a nuestra disposición.

Tiene una voz fuerte (el autor lee el audiolibro y está muy bien hecho) y una historia que vale la pena escuchar. Este libro es una mezcla de exploración científica, reflexión personal, folclore indígena y un llamado a la acción. No se parecía a nada que haya leído y es algo que definitivamente se quedará conmigo.

Mientras lo escuchaba en mis caminatas diarias, me hizo ver el mundo bajo una nueva luz, que es algo que creo que harán todos los buenos libros. Definitivamente me hace más consciente de mi impacto en la tierra y a considerar lo que doy y recibo de mi entorno. La idea de reciprocidad es fundamental para la restauración del mundo, y hasta que los humanos aprendan a dar tanto como tomamos de él, estaremos condenados.

Pero Kimmerer, a diferencia de muchos, no es pesimista. Es una realista con una perspectiva única que ofrece más que lo que se debe y no se debe hacer para 'arreglar' nuestra crisis climática. Ella ofrece un ungüento a la desesperación que sentimos cuando se trata de enfrentar este problema a través de la sabiduría, la ciencia y la tradición que debe ser llevada adelante por la próxima generación, mientras lleva las historias de su gente a través de su trabajo. Es un libro admirable y que tendrá un impacto duradero en sus lectores.

Algunas citas que me gustaron:
-“¿No es este el propósito de la educación, aprender la naturaleza de sus propios dones y cómo usarlos para el bien en el mundo?
-"Las ceremonias son la forma en que recordamos recordar".
-"La desesperación es parálisis. La restauración es un poderoso antídoto para la desesperación".
-"No es la tierra la que se ha roto, sino nuestra relación con ella".
-"Preguntar cuál es nuestra responsabilidad es quizás también preguntar: ¿Cuál es nuestro don? ¿Y cómo lo usaremos?"
-"Como perpetradores de la zona de guerra en este camino, ¿no estamos obligados a curar las heridas que infligimos?" . más

“Prestar atención reconoce que tenemos algo que aprender de otras inteligencias además de la nuestra. Escuchar, ser testigo, crea una apertura al mundo en el que los límites entre nosotros pueden disolverse en una gota de lluvia ''.

From & aposWitness to Rain & apos [ensayo], TRENZANDO LA HIERBA DULCE: Sabiduría indígena, conocimiento científico y la enseñanza de las plantas por Robin Wall Kimmerer, 2015 por Milkweed Editions.

RECIPROCIDAD.
Esta palabra se usa con frecuencia en los ensayos de Kimmerer y aposs 32, y resuena en mi corazón y en mi mente. "Prestar atención reconoce que tenemos algo que aprender de otras inteligencias además de la nuestra. Escuchar, ser testigo, crea una apertura al mundo en la que los límites entre nosotros pueden disolverse en una gota de lluvia".

De 'Testigo de la lluvia' [ensayo], TRENZANDO LA HIERBA DULCE: Sabiduría indígena, conocimiento científico y la enseñanza de las plantas por Robin Wall Kimmerer, 2015 por Milkweed Editions.

RECIPROCIDAD.
Esta palabra se usa con frecuencia en los 32 ensayos de Kimmerer y resuena en mi corazón y en mi mente días después de leer la colección. Retribuir con cariño, nutrir y honrar los dones que sustentan.

Reciprocidad como escuchar.
Reciprocidad como caminar con ligereza sobre la tierra.
Reciprocidad como protección contra daños.
Reciprocidad como justicia social.
Reciprocidad como honrar y apoyar a nuestros mayores.
La reciprocidad como crianza de nuestros hijos.
Reciprocidad como economía.
Reciprocidad como tomar solo lo que se da.
Reciprocidad como ecología.
Reciprocidad como revolución.

Sintetizar esta colección inmaculada es imposible. Es uno para ser experimentado. Es uno para marinar en / dentro.

Esta colección me llegó en 2017 y, a lo largo de los años, leí fragmentos, escuché la hermosa narración de Kimmerer en un audiolibro y finalmente volví a leer el libro completo en su totalidad el mes pasado, solo unos meses después de leerla. primer libro, GATHERING MOSS en #ScienceSeptember.

Gracias a Vishy que leyó y discutió conmigo. Ambos estábamos conmovidos por la prosa lírica y sabia de Kimmerer, y sin duda lo seguiremos siendo, ya que estas palabras están frescas en nuestras mentes. . más

Me alegro mucho de haber leído finalmente este libro para la lectura conjunta de Book Cougars / Reading Envy. Si solo lees un libro de ciencia o naturaleza este año, este viene con mis más altas recomendaciones. Lo discutiremos más pronto en su podcast y mientras tanto, ¡intentaré ordenar mis pensamientos!

En todo caso, desearía haberlo leído más despacio. Estoy muy contento de haber leído finalmente este libro para la lectura conjunta de Book Cougars / Reading Envy. Si solo lees un libro de ciencia o naturaleza este año, este viene con mis más altas recomendaciones. ¡Lo discutiremos más pronto en su podcast y mientras tanto intentaré ordenar mis pensamientos!

En todo caso, desearía haberlo leído más despacio. . más

La ciencia es un par de zapatos dolorosamente apretados. Percibe a la familia de la vida como poco más que una compleja máquina bioquímica. Ha creado herramientas poderosas para devastar los ecosistemas del planeta, creando un camino difícil para nuestros descendientes. Nos da conocimiento, pero no nos importa. No se trata de sabiduría. Se trata de perseguir los deseos y necesidades de los humanos, con menos preocupación por el mundo más que humano.

Robin Kimmerer es profesor de biología. Después de recibir formación en las rígidas creencias de la ciencia, escuchó que la ciencia es un par de zapatos dolorosamente ajustados. Percibe a la familia de la vida como poco más que una compleja máquina bioquímica. Ha creado herramientas poderosas para devastar los ecosistemas del planeta, creando un camino difícil para nuestros descendientes. Nos da conocimiento, pero no nos importa. No se trata de sabiduría. Se trata de perseguir los deseos y necesidades de los humanos, con menos preocupación por el mundo más que humano.

Robin Kimmerer es profesor de biología. Después de recibir formación en las rígidas creencias de la ciencia, escuchó a una mujer navajo hablar sobre el reino de las plantas desde la perspectiva del conocimiento indígena. Para esa mujer, las plantas no eran materias, sino maestras. En un instante, Kimmerer se dio cuenta de la superficialidad de su formación científica. Solo proporciona una visión estenopeica de la realidad. La ciencia no es suficiente.

Su abuelo fue Potawatomi. Cuando era niño, el gobierno lo envió a la Indian Industrial School en Carlisle, Pennsylvania, donde fue capacitado para convertirse en un trabajador asalariado de habla inglesa. Olvidó su idioma y cultura y se alejó de su gente. Nunca se sintió como en casa en ninguno de los dos mundos.

Kimmerer ha trabajado duro para volver a conectarse con sus raíces nativas americanas, porque las culturas indígenas tradicionales están bendecidas con una relación mucho más holística con la familia de la vida. Todas las personas en la Tierra tienen ancestros tribales que alguna vez vivieron cerca de la tierra, pero mucho se ha perdido con el paso de los siglos. Su libro, Trenzado Sweetgrass, es una colección de historias que se enfocan en vivir con respeto y reverencia por la tierra.

Una vez le preguntó a un chico de la ciudad dónde se sentía más fuerte su sentido del lugar. Inmediatamente respondió: "Mi coche". Su libro es especialmente importante para los millones de personas empobrecidas, que han crecido en el interior, en un macabro inframundo de pantallas resplandecientes. Tiene una relación fuerte y respetuosa con la tierra, y la describe maravillosamente. Es una perspectiva que está casi ausente en nuestra cultura, y sin ella, un futuro a largo plazo para los humanos es imposible. Debemos recordar.

Mientras explica la cultura del compartir, el respeto y la gratitud, no oculta su insignia de científica. Por lo tanto, los lectores están menos tentados a descartar automáticamente sus historias como un arcoíris deslumbrante del cortejo de la Nueva Era. La ciencia no es inútil. En los siglos de restauración que se avecinan, puede ofrecer algunas ideas útiles, si lo mantenemos a raya. La naturaleza jugará un papel primordial en la curación de la tierra tanto como sea posible: sabe qué hacer. El desafío mucho mayor es lidiar con los monstruos que habitan en la sustancia pegajosa entre nuestras orejas.

En el mundo nativo, cuando se descubre un parche de fresas maduras, las plantas son recibidas calurosamente. La gente pide permiso para llevarse unas bayas. Si la respuesta es afirmativa, solo toman lo que necesitan, nunca más de la mitad de la fruta. Se agradece a las plantas por su regalo y los recolectores dejan una ofrenda de tabaco.

Los dones y las responsabilidades son dos caras de la misma moneda. Los recolectores de bayas ahora tienen la obligación de promover el bienestar de la gente de la fresa, depositando sus semillas en buenos lugares (no en un baño). Esta es una relación de reciprocidad entre las bayas y las personas. Los comedores de bayas necesitan las plantas y las plantas necesitan a los comedores de bayas.

Por otro lado, la relación entre la gente corriente y los recursos no renovables no es recíproca. El petróleo, el carbón, el hierro y otros minerales no necesitan a los mineros, ni la minería mejora su bienestar. La atmósfera del planeta no aprecia nuestras ofertas tóxicas de emisiones de carbono. El ecosistema no disfruta de ser tratado como una mina a cielo abierto.

Las culturas que disfrutan de una relación directa e íntima con su ecosistema tienen mucho más respeto por él que las que se alimentan en centros comerciales y supermercados. La cultura del consumidor recibe enormes regalos de la tierra, pero casi ninguno a cambio. Los estudiantes de Kimmerer entienden claramente que la relación entre los consumidores y la naturaleza es abusiva. Les resulta difícil imaginar cómo sería una relación sana.

Kimmerer vive en la nación Onondaga. En la escuela, la bandera de Haudenosaunee sopla con la brisa, no las barras y estrellas. No hay ninguna promesa de lealtad a un sistema político que pretende brindar "libertad y justicia para todos". En cambio, cada día comienza con el discurso de Acción de Gracias, en el que los estudiantes expresan gratitud por toda la creación. Les ayuda a recordar que "todo lo necesario para sustentar la vida ya está aquí". Somos ricos.

Tuve un problema con el libro. Los nativos de las culturas productoras de maíz ven el maíz como algo sagrado. El maíz fue una llegada reciente a la región del este de los EE. UU. Su expansión estimuló el crecimiento de la población y el conflicto. Sabemos que los cazadores-recolectores podrían tener éxito en lograr una sustentabilidad genuina cuando vivieran con la sabiduría del autocontrol voluntario. Pero la historia ambiental no ha documentado una cultura que alcance la sostenibilidad a través de la agricultura intensiva.

Las leyendas de Potawatomi describen un espíritu peligroso llamado Windigo. Vaga por la tierra en los meses de escasez de invierno. Siempre tiene hambre y nunca deja de cazar. Es un espíritu egoísta que está obsesionado con su propia supervivencia, por todos los medios necesarios. El Windigo es conocido por tener un hambre insaciable. La moraleja de la historia es compartir, cuidarnos unos a otros. No seas un tonto codicioso.

Para horror de los nativos, los colonos importaron un espíritu diabólico de increíble exceso autodestructivo: Super Windigo. ¡En la sociedad blanca, dominar la locura del consumo insaciable se consideraba una admirable marca de éxito! Kimmerer hace una mueca. “Pasamos nuestras hermosas y absolutamente singulares vidas para ganar más dinero, para comprar más cosas que alimentan pero nunca satisfacen. Es la forma de Windigo la que nos engaña haciéndonos creer que las pertenencias llenarán nuestro hambre, cuando lo que anhelamos es la pertenencia ".

Después de toda una vida comprando y desechando, no devolvemos nuestros cuerpos a la naturaleza. Los muertos se colocan en ataúdes pesados ​​y se entierran profundamente en el suelo, donde la naturaleza luchará durante siglos para recuperar los nutrientes. Siempre he tenido la esperanza de que mi cadáver fuera devorado por leones de montaña en un lugar salvaje, una ofrenda a un ecosistema en el que he vivido demasiado.

De otros libros, he aprendido sobre culturas que hicieron algo como esto. Carl Jung señaló que la tribu masai no enterraba a sus muertos. Los cadáveres se dejaron al aire libre para que los comieran las hienas. John Gunther escribió que la gente Bakutu del Congo reciclaba cadáveres colocándolos en un termitero. En el entierro del cielo, los cadáveres se alimentan a los buitres. Esto se hace en el Tíbet y en las comunidades zoroástricas de la India. Evan Pritchard señaló que la gente de Western Algonquin también lo practicaba.

A lo largo de los años, Kimmerer ha escuchado el discurso de Acción de Gracias recitado innumerables veces. Es muy inspirador escuchar a las personas expresar gratitud por toda la creación. Ella anhela el día "cuando podamos escuchar a la tierra dar gracias por la gente a cambio". Yo también.

Preguntas para un futuro resiliente es una charla de 17 minutos impartida por Kimmerer.

Tanto un ajuste de cuentas vergonzoso como un surgimiento esperanzador, en esencia, este escrito presenta una perspectiva que está en desacuerdo con nuestra cultura materialista de ojos de caballo y puntos de vista aposídicos del mundo natural. La perspectiva no es la de una utopía idealista, sino más bien una de coexistencia respetuosa con toda la vida y un equilibrio con el mundo natural que al proporcionar un entorno propicio es esencial para nuestra existencia: una de reconocimiento honesto por los dones que permiten ser y de reciprocidad significativa Tanto un ajuste de cuentas vergonzoso como un surgimiento esperanzador, en esencia, este escrito presenta una perspectiva que está en desacuerdo con las visiones del mundo natural de nuestra cultura materialista de ojos de caballo. La perspectiva no es la de una utopía idealista, sino más bien una de coexistencia respetuosa con toda la vida y un equilibrio con el mundo natural que al proporcionar un entorno propicio es esencial para nuestra existencia: una de reconocimiento honesto por los dones que permiten ser y de reciprocidad significativa para promover el continuo de toda la vida. Esto desde una fusión de la perspectiva de los nativos americanos y la ciencia sólida, que encuentro más creíble en intención y practicidad que las ofertas de cara de Janus de nuestras costumbres destructivas y codiciosas de dinero. [Puede encontrar el capítulo alegórico, Huellas de Windigo, contando en su concisión, y el capítulo alegórico, Derrotando a Windigo, instructivo.] Junto con la evidencia beneficiosa de seguir este camino está la prueba contundente de cómo, hasta ahora, nuestra pequeña canoa azul está cambiando a un ritmo acelerado, lo que tiene el potencial de dejarnos atrás con la misma prisa. Para mí, es una arrogancia pura ignorar la influencia de la naturaleza y el círculo decreciente de la vida que sostiene nuestro ser.

Cada capítulo se basa en la premisa con escritura lograda para evidenciar aún más la perspectiva y aumentar la comprensión del círculo de la vida, lo que da como resultado un libro más largo. Para aquellos con un entendimiento similar, puede parecer exagerado, y para aquellos que lo niegan, puede ser exasperante al exponer la ignorancia de nuestra erudición materialista contaminada. En mi opinión, la minuciosidad y precisión del libro son necesarias para iluminar a aquellos que desean una mejor comprensión de la mitigación factible de las consecuencias de nuestra creciente situación de biosfera.

Encontré esta obra literaria significativa y conmovedora. Ojalá más tuvieran tanta sabiduría y respeto por la pequeña canoa azul que nos da la vida. Como me resulta difícil descubrir libros que considero significativos y estimulantes, y que aún no he leído, estoy agradecido de haber encontrado este. Gracias Robin Wall Kimmerer por esta interpretación honesta, articulada y perspicaz de cómo la humanidad podría ser un componente beneficioso de la biosfera de la Tierra.

Al recibir con agradecimiento, dar sin pedir y cuidar, el corazón crece. Al tomar, conservar y consumir, el corazón se marchita. El fuego de la vida aparentemente puede tener todo el combustible en su lugar para arder, pero sin la chispa de la verdadera sabiduría no sostendrá su ser interior. . más

"Esta es realmente la razón por la que hice que mis hijas aprendieran a cultivar un huerto, para que siempre tuvieran una madre que las quisiera, mucho después de que yo me fuera".

Me enganchó desde la primera página la comparación de Sky Woman con Eve fue intrigante. Incluso disfruté de las anécdotas personales, específicamente la historia de la autora y una gran determinación de restaurar su estanque a su gloria anterior para que sus hijos puedan nadar en él durante el verano.

Tan pronto como comenzó el capítulo sobre el tejido de cestas, comencé a quedarme dormido. Más allá de este punto, el libro "Esta es realmente la razón por la que hice que mis hijas aprendieran a cultivar un huerto, para que siempre tuvieran una madre que las quisiera, mucho después de que yo me fuera".

Me enganchó desde la primera página la comparación de Sky Woman con Eve fue intrigante. Incluso disfruté de las anécdotas personales, específicamente la historia de la determinación de la autora de restaurar su estanque a su gloria anterior para que sus hijos puedan nadar en él durante el verano.

Tan pronto como comenzó el capítulo sobre el tejido de cestas, comencé a quedarme dormido. Más allá de este punto, el libro carecía de estructura. Realmente no entendí qué punto estaba tratando de hacer el autor. Sinceramente, parecía no tener fin.

Hablé con mi amiga que me recomendó esto sobre lo mucho que lo odiaba y ella admitió que solo había completado el 25%.No puedo culparla por recomendarme el libro en ese momento, sin embargo, al terminarlo, le ahorré el tiempo que perdí y le dije que no tiene sentido terminar el libro.

Mi consejo para ustedes, lectores, es el mismo. Coge este libro. Disfrute de la hermosa cubierta y los bordes deshilachados. Lea y aprenda hasta el punto sobre el tejido de cestas y devuelva el libro a su biblioteca. Elija un libro diferente. Espero que esta sea la primera y única vez que recomiendo a las personas que lean el libro pero no lo terminen. . más

Bien, este libro fue un viaje y no precisamente placentero. Debo admitir que tenía mis reservas sobre este libro antes de leerlo. Como botánico y persona indígena, tú y aposdías pensarías que esto estaría bien en mi callejón, pero había algo en la descripción que lo hacía sonar que iba a ser un montón de tonterías espirituales de la nueva era, y fue un poco de eso. , pero sobre todo me sorprendió gratamente que fuera un libro más "serio" de lo que pensaba.

Al principio estaba realmente satisfecho de que, OK, este libro era un viaje y no precisamente placentero. Debo admitir que tenía mis reservas sobre este libro antes de leerlo. Como botánico y persona indígena, pensarías que esto estaría bien para mí, pero había algo en la descripción que lo hacía sonar que iba a ser un montón de tonterías espirituales de la nueva era, y fue un poco de eso, pero sobre todo me sorprendió gratamente que fuera un libro más "serio" de lo que pensé que sería.

Al principio me gustó mucho este libro, es poético, está muy bien escrito, mezcla ciencia, autobiografía y botánica y fue una lectura agradable. Pero este libro nunca se detiene. Esto es 200 páginas más largo de lo que necesita para ser una lectura y se convierte en una hazaña de resistencia.

Todos los capítulos empezaron a mezclarse y poco a poco empecé a perder la cabeza.

Básicamente, todos los capítulos siguen la misma estructura, donde la autora toma una experiencia de vida algo identificable (como cuando sus hijas se van a la universidad o hablando con su antiguo vecino), mezcla hechos aleatorios sobre una planta específica o fenómeno natural, espolvorea un poco de tradición indígena, y luego hornee todo en un pastel de "respetemos la naturaleza".

En la página 200 te han matado a golpes las palabras "cosecha honorable". Todas las metáforas posibles para las plantas y la naturaleza como madres o hermanas se han utilizado tantas veces y se han estirado en una cuerda delgada que esperas que te ahogue. Y todavía te quedan casi 100 páginas.

Lo peor es que realmente no hay nada que objetar sobre el contenido del libro, uno tendría que ser un idiota para estar en contra de apreciar la naturaleza y el conocimiento indígena. Entonces, mi calificación y esta reseña no se trata realmente del contenido del libro, sino de la experiencia de leerlo. Realmente me hubiera encantado este libro si se hubiera detenido en 100 páginas, los puntos ya se habían expresado maravillosamente. En cambio, nunca se detuvo y toda mi experiencia se arruinó.

Música para este libro:
Voyagers - Udi Bar-David y R. Carlos Nakai

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"¿Cómo sería ser criado en gratitud, hablar con el mundo natural como miembro de la democracia de las especies, hacer una promesa de interdependencia? No se requieren declaraciones de lealtad política, solo una respuesta a una pregunta repetida: "¿Podemos estar de acuerdo en estar agradecidos por todo lo que se nos da?"

"Extiende tus manos y déjame poner sobre ellas un haz de hierba dulce recién cortada, suelta y suelta, como cabello recién lavado"

"A cambio del privilegio de la amplitud". más

Este es uno de los libros más singulares y hermosos que he leído. Esta es la mejor forma de alterar la perspectiva. Tenemos mucho que aprender y prestar atención a las historias y tradiciones indígenas, su pensamiento, lenguaje y reciprocidad con la naturaleza que nuestra nación colonial destruyó y se necesita desesperadamente para salvar esta tierra. Notas de próxima publicación. Hay tantos post-its y páginas dobladas que necesito volver a visitar.

“¿Cómo, en nuestro mundo moderno, podemos encontrar la manera de entender la tierra como un regalo de nuevo? Este es uno de los libros más singulares y hermosos que he leído. Esta es la mejor forma de alterar la perspectiva. Tenemos mucho que aprender y prestar atención a las historias y tradiciones indígenas, su pensamiento, lenguaje y reciprocidad con la naturaleza que nuestra nación colonial destruyó y se necesita desesperadamente para salvar esta tierra. Notas de próxima publicación. Hay tantos post-its y páginas dobladas que necesito volver a visitar.

"¿Cómo, en nuestro mundo moderno, podemos encontrar la manera de entender la tierra como un regalo nuevamente, para hacer que nuestras relaciones con el mundo sean sagradas nuevamente? Sé que no todos podemos convertirnos en cazadores-recolectores, pero incluso en una economía de mercado, ¿Podemos comportarnos 'como si' el mundo viviente fuera un regalo? " (31)

"La arrogancia del inglés es que la única forma de ser animado, de ser digno de respeto y preocupación moral, es siendo humano". (57)

"Reunimos nuestras mentes para enviar nuestros saludos y agradecimientos a toda la hermosa vida animal del mundo, que camina con nosotros. Tienen muchas cosas que enseñarnos como personas. Agradecemos que sigan compartiendo su vida con nosotros y esperamos que siempre sea así. Juntemos nuestras mentes como una sola y enviemos nuestro agradecimiento a los Animales. Ahora nuestras mentes son una.

Imagínese criar hijos en una cultura en la que la gratitud es la primera prioridad. Freida Jacques trabaja en la Escuela Nacional Onondaga. Ella es la madre del clan, el enlace entre la escuela y la comunidad y una maestra generosa. Me explica que el Discurso de Acción de Gracias encarna la relación de Onondaga con el mundo. A cada parte de la Creación se le agradece a su vez por cumplir con el deber que le ha dado el Creador para con los demás. "Te recuerda todos los días que tienes suficiente", dice. 'Mas que suficiente. Todo lo necesario para mantener la vida ya está aquí. Cuando hacemos esto, todos los días, nos lleva a una perspectiva de satisfacción y respeto por toda la Creación '.
No se puede escuchar el discurso de Acción de Gracias sin sentirse rico "(110-111).

“Como dice Freida. 'El Discurso de Acción de Gracias es un recordatorio que no podemos escuchar con demasiada frecuencia, que los seres humanos no estamos a cargo del mundo, sino que estamos sujetos a las mismas fuerzas que el resto de la vida'.
Para mí, el impacto acumulativo del Juramento a la Bandera, desde mi época de colegiala hasta mi edad adulta, fue el cultivo del cinismo y el sentido de la hipocresía de la nación, no el orgullo que se suponía que debía infundir. A medida que fui comprendiendo los dones de la tierra, no pude entender cómo el 'amor a la patria' podía omitir el reconocimiento del propio país. La única promesa que requiere es una bandera. ¿Qué hay de las promesas que se hacen unos a otros y a la tierra? "(112)

"¿Cómo les demuestro a mis chicas que las amo en una mañana de junio? Las recojo fresas silvestres". (122)

"Estar entre las hermanas proporciona una manifestación visible de lo que la comunidad puede llegar a ser cuando sus miembros comprenden y comparten sus dones. En reciprocidad, llenamos nuestro espíritu y nuestro estómago". (134)

"Me recuerdan los años de la vida de un árbol que tengo en mis manos. ¿Cómo sería, me pregunté, vivir con esa mayor sensibilidad a las vidas entregadas por las nuestras? Considerar el árbol en el Kleenex, las algas ¿En la pasta de dientes, los robles en el suelo, las uvas en el vino para seguir el hilo de la vida en todo y respetarlo?
Abro el armario, un lugar probable para los regalos. Pienso: 'Te saludo, tarro de mermelada. Vasos que alguna vez fuiste arena en la playa, lavados de un lado a otro y bañados en espuma y gritos de gaviota, pero que te vas formando un vaso hasta que vuelves de nuevo al mar. Y tú, bayas, regordete en tu junio, ahora en mi despensa de febrero. Y tú, cariño, tan lejos de tu hogar caribeño, gracias por hacer el viaje '"(154).

"La Honorable Cosecha nos pide que devolvamos, en reciprocidad, lo que se nos ha dado. La reciprocidad ayuda a resolver la tensión moral de quitar una vida dando a cambio algo de valor que sostiene a quienes nos sostienen. Una de nuestras responsabilidades como gente humana es encontrar formas de entrar en reciprocidad con el mundo más que humano. Podemos hacerlo a través de la gratitud, la ceremonia, la administración de la tierra, la ciencia, el arte y en actos cotidianos de reverencia práctica ". (190)

"El bosque en el que habitan los líquenes es un paisaje vegetal de rica textura, pero no son plantas. Desdibujan la definición de lo que significa ser un individuo, ya que un liquen no es un ser, sino dos: un hongo y un alga. Estos socios son tan diferentes como podrían ser y, sin embargo, están unidos en una simbiosis tan estrecha que su unión se convierte en un organismo completamente nuevo ". (269)

"Puedo ver mi cara reflejada en una gota que cuelga. El lente ojo de pez me da una frente gigante y orejas diminutas / Supongo que así somos los humanos, pensamos demasiado y escuchamos muy poco. Prestar atención reconoce que tenemos algo aprender de inteligencias distintas a la nuestra. Escuchar, ser testigo, crea una apertura al mundo en la que los límites entre nosotros pueden disolverse en una gota de lluvia. La gota se hincha en la punta de un cedro y la atrapo con mi lengua como un bendición." (300)

"Las huellas del Windigo.
Están en todas partes que mires. Pisotean los lodos industriales del lago Onondaga. Y sobre una pendiente salvajemente despejada en la Cordillera de la Costa de Oregón, donde la tierra se hunde en el río. Puede verlos donde las minas de carbón arrancan las cimas de las montañas en Virginia Occidental y en las huellas de las manchas de petróleo en las playas del Golfo de México. Una milla cuadrada de soja industrial. Una mina de diamantes en Ruanda. Un armario lleno de ropa. Todas las huellas de Windigo, son las huellas de un consumo insaciable. Tantos han sido mordidos. Puede verlos caminando por los centros comerciales, mirando su granja en busca de un desarrollo de viviendas, postulándose para el Congreso.
Todos somos cómplices. Hemos permitido que el 'mercado' defina lo que valoramos, de modo que el bien común redefinido parece depender de estilos de vida derrochadores que enriquecen a los vendedores mientras empobrecen el alma y la tierra "(307).

"Restauramos la tierra y la tierra nos restaura a nosotros. Como advierte el escritor Freeman Howe, 'Seguiremos necesitando los conocimientos y las metodologías de la ciencia, pero si permitimos que la práctica de la restauración se convierta en el dominio exclusivo de la ciencia, tendremos perdió su mayor promesa, que es nada menos que una redefinición de la cultura humana '"(336).

"Muchos pueblos indígenas comparten el entendimiento de que cada uno de nosotros está dotado de un don particular, una habilidad única. Los pájaros cantan y las estrellas brillan, por ejemplo. Se entiende que estos dones tienen una naturaleza dual, sin embargo: un regalo también es un responsabilidad Si el regalo del pájaro es el canto, entonces tiene la responsabilidad de saludar el día con música, es deber de los pájaros cantar y el resto de nosotros recibir el canto como regalo.
Preguntar cuál es nuestra responsabilidad es quizás también preguntar: ¿Cuál es nuestro don? ¿Y cómo lo usaremos? Historias como la de la gente del maíz nos guían, tanto para reconocer el mundo como un regalo como para pensar cómo podríamos responder. .
Puede que no tengamos alas ni hojas, pero los humanos sí tenemos palabras. El idioma es nuestro don y nuestra responsabilidad. He llegado a pensar en escribir como un acto de reciprocidad con la tierra viva. Palabras para recordar viejas historias, palabras para contar nuevas, historias que unen ciencia y espíritu para nutrir nuestro hecho de convertirnos en personas hechas de maíz "(347).

"Y así ha sucedido que en todo el país indio hay un movimiento para la revitalización del idioma y la cultura que surge del trabajo dedicado de individuos que tienen el coraje de dar vida a las ceremonias, reunir a hablantes para volver a enseñar el idioma, plantar viejos variedades de semillas, restaurar paisajes nativos, traer a los jóvenes de regreso a la tierra. La gente del Séptimo Fuego camina entre nosotros. Están usando la vara de fuego de las enseñanzas originales para restaurar la salud de la gente, para ayudarles a florecer nuevamente y dar frutos. .
La profecía del Séptimo Fuego presenta una segunda visión para el tiempo que está sobre nosotros. Dice que todas las personas de la tierra verán que el camino por delante está dividido. Deben tomar una decisión en su camino hacia el futuro. Una de las carreteras es blanda y verde con hierba nueva. Podrías caminar descalzo allí. El otro camino está chamuscado y negro, las cenizas te cortarían los pies con fuerza. Si la gente elige el camino cubierto de hierba, la vida se mantendrá. Pero si eligen el camino de la ceniza, el daño que han causado en la tierra se volverá contra ellos y traerá sufrimiento y muerte a la gente de la tierra.
De hecho, nos encontramos en una encrucijada. La evidencia científica nos dice que estamos cerca del punto de inflexión del cambio climático, el fin de los combustibles fósiles, el comienzo del agotamiento de los recursos. Los ecologistas estiman que necesitaríamos siete planetas para sustentar las formas de vida que hemos creado. Y, sin embargo, esas formas de vida, que carecen de equilibrio, justicia y paz, no nos han traído satisfacción. Nos han traído la pérdida de nuestros familiares en una gran ola de extinción. Queremos admitirlo o no, tenemos una opción por delante, una encrucijada "(368).

Leer libros de no ficción me resulta muy difícil en este momento. Parece absolutamente increíble que solía leer teoría crítica por diversión durante mi doctorado. Quizás Duolingo esté agotando mi energía de no ficción. A pesar de esto, pude disfrutar mucho de & aposBraiding Sweetgrass & apos. Presenta un hermoso y estimulante conjunto de ensayos vinculados sobre las intersecciones entre el conocimiento ambiental indígena y el científico. Robin Wall Kimmer escribe con un estilo que es a la vez incisivo y alegre. Aprendí muchísimos ecologistas. La lectura de no ficción me resulta muy difícil en este momento. Parece absolutamente increíble que solía leer teoría crítica por diversión durante mi doctorado. Quizás Duolingo esté gastando mi energía de no ficción. A pesar de esto, pude disfrutar mucho de 'Braiding Sweetgrass'. Es un conjunto hermoso y que invita a la reflexión de ensayos vinculados sobre las intersecciones entre el conocimiento ambiental indígena y científico. Robin Wall Kimmer escribe con un estilo que es a la vez incisivo y alegre. Aprendí una gran cantidad de hechos ecológicos de este libro, así como también adquirí conocimientos sobre las relaciones culturales indígenas de América del Norte con el medio ambiente. También incluye una poderosa crítica del colonialismo, el capitalismo neoliberal y, en particular, la mercantilización del medio ambiente. Por lo tanto, puede ser triste leer, especialmente cuando se habla de la brutal represión de los pueblos indígenas estadounidenses y el daño a sus tierras. Sin embargo, en general, el tono es esperanzador, ya que relata la supervivencia y el resurgimiento de la lengua, la cultura y las habilidades indígenas. Robin Wall Kimmer relata sus excursiones para mostrar a los estudiantes universitarios estadounidenses las maravillas de los ecosistemas. Aunque le tengo pavor a acampar, ella hizo que estos viajes parecieran experiencias verdaderamente grandiosas.

Un hilo fuerte que recorre el libro es mostrar gratitud y respeto por el medio ambiente. Ciertos capítulos consideran esto en el contexto de un lugar, planta o artesanía en particular. Me gustó particularmente el contraste que se dibuja entre las fresas como regalos y productos básicos:

Me fascinó esta comparación de idiomas:

Disfruto de vínculos inesperados entre libros leídos en estrecha sucesión. Robin Wall Kimmerer habla sobre la confederación Haudenosaunee, recordándome cómo resistió la colonización en la historia alternativa de Kim Stanley Robinson, Los años del arroz y la sal. Este libro considera el discurso de Acción de Gracias de Haudenosaunee como un contrapunto al Juramento a la Bandera de los Estados Unidos. El primero enfatiza la reciprocidad con el mundo natural, mientras que el segundo asume el dominio sobre él.

Ciertos capítulos son más divertidos, otros más solemnes. Del primero, me gustó especialmente el estructurado como un artículo de revista, con su bibliografía: 'Wiingaashk, Buffalo, Lena, los Ancestros. De lo último, me llamó especialmente la atención la Honorable Harvest:

En el Reino Unido, lugar de nacimiento del cercamiento y el capitalismo, nuestra relación con la tierra perdió su reciprocidad fundamental hace al menos cuatrocientos años (véase El origen del capitalismo: una visión más larga). Básicamente, hemos olvidado los conceptos culturales históricos y las habilidades de gestión de la tierra que eran análogas a la Cosecha Honorable. De ahí la idea moderna de rewilding, que conceptualiza la recuperación ambiental como el cese de toda participación humana en la gestión de la tierra. Al leer 'Braiding Sweetgrass', llegué a pensar en esto como un primer paso. Sin él, ni siquiera podemos tener una idea de cómo era la tierra antes de que se convirtiera en una mercancía. Libros como Wilding brindan una visión fascinante de lo que puede suceder cuando se permite que las agotadas tierras agrícolas inglesas crezcan de manera salvaje. Sin embargo, lo que he leído sobre la reconstrucción solo comienza a sugerir cambiar nuestras relaciones colectivas con la tierra y los ecosistemas, sin realmente entrar en cómo podríamos administrarlos respetuosamente para beneficio mutuo. Monbiot George habla sobre los bienes comunes en Feral: Reconstruyendo la tierra, el mar y la vida humana y Fuera de los restos: una nueva política en la era de la crisis, pero no tiene mucha explicación de para qué serían y cómo lo haríamos. interactuaría con ellos. Por el contrario, 'Braiding Sweetgrass' analiza toda una cosmovisión social enmarcada en términos de reciprocidad y equilibrio ambientales. En el Reino Unido, supongo que ahora estamos buscando conceptos que históricamente hemos intentado borrar violentamente. Robin Wall Kimmerer no solo explica estos conceptos en un estilo fluido y enérgico, sino que los casa con el conocimiento científico.

Hay mucho más que vale la pena citar en 'Braiding Sweetgrass'. Quiero recomendarlo lo más ampliamente posible y prestar mi copia. A diferencia de la mayoría de la no ficción ambiental, que me deprime si no enfurece, la encontré básicamente edificante. Me recordó que los lugares contaminados pueden recuperarse, que la gente puede vivir con la naturaleza sin explotarla y que hay una gran alegría en simplemente experimentar el mundo natural. Vivo en una ciudad, por lo que mis alrededores no son muy salvajes, pero lo más destacado de mis días es visitar el estanque local para ver pichones, patitos y polluelos de focha. Estoy muy agradecido por su existencia. Después de leer este libro, intentaré cultivar la gratitud y la reciprocidad hacia el medio ambiente de manera más general, en lugar de reducirlo a algo separado de la humanidad que hemos destruido. . más

Braiding Sweetgrass es exactamente lo que Robin Wall Kimmerer promete en el Prefacio: un tejido de hechos científicos, formas indígenas de conocimiento e historias de su propia vida, pero a diferencia de tres madejas del mismo tamaño que hacen una trenza uniforme, este libro se lee como una colección de ensayos vagamente relacionados con cada uno de ellos ponderando sus tres hebras de manera diferente.Esto condujo a una desigualdad en mi experiencia de lectura (disfruté algunos fragmentos un poco más de lo que otros me involucré intelectualmente con algunos fragmentos más que con otros), pero a pesar de ser una lectura más desafiante de lo que había estado anticipando, creo que el mensaje de Kimmerer es vital y, en última instancia, está bien presentado: tenemos una deuda de gratitud con la tierra y sus dones y es hora de que forjemos una relación con nuestro planeta que se base en la reciprocidad y no en la explotación. tomamos más de lo que necesitábamos y compartimos lo que cosechamos. Si eso suena como una utopía, es solo porque nosotros, los de la cultura de colonos norteamericana dominante, no reconocemos que la gente vivió así en estas tierras durante milenios antes de que apareciera Cristóbal Colón, ¿por qué no querríamos eso para nosotros? Kimmerer (como profesora de Biología Ambiental y Forestal, ecóloga, madre y miembro de la Nación Potawatomi) entiende que nuestra explotación de la tierra es ecológicamente insostenible e insalubre para el alma humana, y en Trenzado Sweetgrass, ella nos muestra otro camino. Bien vale la pena cualquier objeción que pueda tener con el formato.

Kimmerer en un momento hace referencia a la "especie de soledad", un sentimiento de tristeza y aislamiento que surge de una desconexión con el resto de la Creación, y al compartir historias de una forma diferente de relacionarse con el mundo natural desde su herencia indígena, nos inicia en un camino que podría sanar al planeta y a nosotros mismos. Si comenzamos a reconocer entidades no humanas, desde pájaros y animales hasta árboles, rocas y agua, como nuestro relaciones, comenzaremos a derramar amor en ellos, y sentiremos que el amor regresa a nosotros. Como bióloga, Kimmerer es capaz de demostrar que este tipo de interacción reflexiva es vital para la curación del medio ambiente, y como mujer anishinaabe, la ofrece como defensa contra el "windigo" pensando en el tipo de codicia y hambre monstruosas que lleva al vacío y la enfermedad del alma. Las historias que cuenta Kimmerer, de recolectar hierba dulce con atención, rehabilitar su estanque a lo largo de décadas, ayudar a las salamandras migratorias a cruzar una carretera en medio de una noche lluviosa, muestran que ha pasado su vida poniendo en práctica su filosofía para mejorar. de su entorno y en beneficio de su propia alma. Ojalá todos viviéramos así.

Las palabras son demasiado pequeñas para lo que ha sucedido aquí, así que tendré que empezar tomando prestadas algunas palabras de Juni: “Gracias a Dios, no morí antes de leer esto. gracias a dios no morí. gracias."

trenzar hierba dulce fue tan compasivo, revelador, conmovedor, informativo y fundamentador como esperaba. Había estado guardando este libro para un momento especial desde noviembre. Ojalá pudiera dejar este libro en manos de todas las personas que conozco. cada persona con poder, cada persona sin poder, todas las palabras son demasiado pequeñas para lo que ha sucedido aquí, así que tendré que empezar tomando prestadas algunas palabras de juni: “gracias a dios no morí antes de leer esto. gracias a dios no morí. gracias."

trenzar sweetgrass fue tan compasivo, revelador, conmovedor, informativo y fundamentador como esperaba. Había estado guardando este libro para un momento especial desde noviembre. Ojalá pudiera dejar este libro en manos de todas las personas que conozco. cada persona con poder, cada persona sin poder, cada persona en el mundo. Tengo miedo de que muchos descarten a Robin como demasiado sentimental, demasiado utópico. esta es una voz que necesitamos en este momento: el conocimiento indígena ha sido ignorado y menospreciado durante bastante tiempo.

¿Cuándo me han enseñado con tanta dulzura, esta paciencia? la humildad y sabiduría que posee no conoce límites, aunque estoy seguro de que no estaría de acuerdo con eso. Si puede, ¡POR FAVOR escuche el audiolibro! La narración de Robin es incomparable. Algunos ensayos los escuché mientras leía, algunos los leí sin audio, y casi ninguno me dejó con los ojos secos o fríos. No tengo mucho miedo de abusar de "hermoso" para describir su escritura porque eso es inequívocamente lo que es, en sus palabras, su intención, su estructura. Creo que los ensayos son interesantes porque su estructura es muy especial. Me imagino ensayos como una grulla de origami, por ejemplo. al principio, te dan la grulla de origami. A medida que lees, comienzas a desdoblarlo, encontrando tesoros y detalles en su interior. una vez que se ha desplegado por completo, comienza a doblarlo nuevamente. terminas donde comenzaste, un círculo completo. así es como me sienten los ensayos, especialmente estos. bien, no he leído mucho. pero no creo que alguna vez me haya encontrado con algo que me haya hecho sentir "alegría por ser un mundo resplandeciente y dolor por lo que hemos perdido". tan bruscamente. es como si sostuviera un espejo que me ayudó a ver claramente dentro de mí por primera vez. es por eso que no podía dejar de llorar, sentir esta alegría y este dolor. confinado en mi casa, mi relación con la naturaleza más cortada que nunca, me regalaron un viaje a través de varios bosques, humedales, lagos y campos. trenzar hierba dulce tuvo un impacto diferente, como dicen, de una manera que estoy seguro de que se puede vincular específicamente a estar en cuarentena. Además, aquí hay algo sobre lo que luché por escribir la primera vez que escribí esta reseña: no solo estaba llorando junto con ella la nebulosa pérdida de la naturaleza y el daño que se le ha hecho a la tierra en términos ecológicos, sino también en términos humanos. (Una distinción con la que Robin probablemente no estaría de acuerdo, pero estoy haciendo una distinción en aras de la claridad). No soy de los EE. UU., pero sentí un tipo profundo de vergüenza de segunda mano al leer sobre las atrocidades que el gobierno de EE. UU. cometió y continúa cometiendo contra los pueblos indígenas. prepárate para lidiar con eso aquí. ¿Cómo nos despertamos todas las mañanas con el conocimiento de lo que todos los gobiernos hacen con estas personas? sigue haciendo? a los negros, a las personas lgbt +, a las mujeres, a los pobres, a los discapacitados? la vergüenza me mataría. la vergüenza no me dejaba salir de la cama.

Gracias a la hermosa voz de Robin, nunca me sentí juzgada por ella por esto, o por ser cómplice de participar en la economía de mercado / productos básicos que le ha quitado tanto. sin embargo, mientras disfrutaba de todo su conocimiento, no pude evitar pensar en mí mismo, no pude evitar levantar el espejo. No puedo hablar de esto con ninguna autoridad, y no puedo imitar el lenguaje suave y musical de Robin sin sonar como una caja de jabón torpe, pero no puedo dejar de pensar en la responsabilidad que tengo que hacer. alguna cosa (lo cual es realmente frustrante porque ahora mismo podemos hacer muy poco). Seguí pensando para mí mismo: Estoy tan conmovido por todo esto, pero sé que solo no es suficiente. porque si soy realmente honesto, no hago lo suficiente para rechazar los productos básicos, para honrar los regalos. interactuar con información como esta me conmueve profundamente y, sin embargo, mis acciones no se ajustan completamente a ella. ¿no por falta de querer, más bien por falta de posibilidad / medios? aunque decir eso se siente como poner excusas. De todos modos, con toda su sabiduría, Robin me lo explica claramente cuando dice que "Ceremonias enfoca la atención para que la atención se convierta en intención". Me gustaría creer que mi atención está puesta en el camino correcto, aunque mis intenciones están desenfocadas y sin dirección. Estoy tratando de hacer las paces con eso emocionalmente, pero también pragmáticamente al intentar descubrir qué puedo hacer para rectificar eso. al final de uno de mis ensayos favoritos ("sentada en círculo") escribe que "El intercambio de reconocimiento, gratitud y reciprocidad por estos regalos es tan importante en un piso de Brooklyn como bajo un techo de corteza de abedul". que encontré TAN aplicable a nuestra situación actual. en otro ensayo anterior, concluye preguntando: "¿Qué más puedes ofrecer a la tierra, que lo tiene todo? ¿Qué más puedes dar sino algo de ti mismo?" Creo que este "algo de ti mismo" se relaciona con las ceremonias mencionadas anteriormente. ¡todo se une! dice que las ceremonias son actos personales y tenemos que descubrir cómo serán para nosotros. como no soy una persona particularmente religiosa o espiritual, mis ceremonias personales tienen que venir de un lugar diferente. "Sentarse en círculo" es uno de mis favoritos porque, después de que un grupo de sus estudiantes discuta diferentes formas de retribuir a la tierra después de tomar de ella, robin escribe: "Este es nuestro trabajo, descubrir lo que podemos dar". Tengo la esperanza de que lo resolveré. ambos diciendo "Podemos elegir". y reconociendo "Es fácil escribir eso, más difícil de hacer". es el mayor consuelo que nos puede dar. Me siento aliviado de tenerla en mi rincón, de alguna manera.

si hago una lista de todo lo que 'me conmovió hasta las lágrimas', la frase perderá TODO SIGNIFICADO. Hagamos un intento:
- ¿La exploración de su historia indígena y la violencia que el gobierno de Estados Unidos infligió (e inflige) a su pueblo? me conmovió hasta las lágrimas.
- ¿Su creencia en un mundo mejor, en el que se revitalice nuestra conexión con la tierra? me conmovió hasta las lágrimas.
- ¿Anécdotas sobre sus hijas y deseo de ser buena madre? me conmovió hasta las lágrimas (por cierto, esto me recuerda que ella no aplica la idea de ser una buena madre solo a sus hijas biológicas, sino que extiende el sentimiento hacia las plantas, hacia sus estudiantes, hacia un lago. decir que, a través de sus escritos, ¿fue una buena madre para mí?).
- ¿Sus intentos de cerrar la brecha entre la parte científica y la parte tradicional de su conocimiento / vida? me conmovió hasta las lágrimas.
- ¿Sus explicaciones poéticas de los mecanismos biológicos / ecológicos? me conmovió hasta las lágrimas.
- ¿Sus experiencias como profesora universitaria y sus interacciones significativas con varios estudiantes? me conmovió hasta las lágrimas.

Podría continuar, pero no lo haré. Si esta reseña ha despertado su interés en el libro, por muy agradecido que esté por su atención, le ruego que deje de perder tiempo con mis palabras torpes y caiga en las elegantes de Robin.

intentando ser Justo y Equilibrado ™, mi única crítica fue la organización de los ensayos. están divididos en diferentes secciones ("plantar hierba dulce", "cuidar hierba dulce", "recoger hierba dulce", etc.), pero no por ninguna razón clara que yo pueda discernir. era un poco extraño leer un ensayo sobre un tema en particular y luego saltar a uno bastante diferente. Este era un pensamiento que tenía de vez en cuando, que se beneficiaría de estar organizado de manera diferente, pero eso no quitaba nada, por lo que llamarlo una crítica es exagerado.


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